﴾ Then enter in among My servants. ﴿
The verse opens with the fāʾ ("then"), which ties this command to what came before it with a tie of order and of following-on: a call went out first to the self, then a return it was bidden to make, "well pleased and well pleasing," and now the answer comes, "then enter in." So the entering is the fruit of the return, not the start of a speech cut off from what precedes it, and the whole address is in the feminine, bound to the self made still.
The form of the command here is gentleness, with no compulsion in it: "enter" is an invitation into a place, not a driving toward it. The one who is bidden to enter has the way opened, and the self that has reached its stillness is given leave to pass within, to where it settles.
The verb is udkhulī, from the root d-kh-l, which turns on a thing's passing into the inside of another until it becomes part of it. Entering is the crossing of the outer bound to what lies beyond it; the dakhīl is what has passed into a stock and knit into it; the madkhal is the place through which one goes in. Entering is therefore a coming-to-be within and a knitting into what is entered, as distinct from a neighbouring from outside.
Bidding the self to enter makes it one that goes in, not one that stands on the threshold; it passes through to where it belongs and is knit to it. What it is bidden to enter is a description whose company it joins, and a place it comes to occupy as well, for He said "among My servants," and did not say in a place or a house.
The preposition fī ("in, among") carries containing and a being-numbered within a whole, so the self is bidden to enter into the number of a people, not to alight on a plot of ground. ʿIbād, from ʿ-b-d, are those who have yielded and submitted to their owner, and so gone along his obedience by a road made smooth and level. Servitude, then, is a submission that follows the lead, and the servants are the gathering of those in whom this following of the lead is complete.
Their being joined to the speaker, "My servants," is an honouring by ascription: in place of "among the servants" at large, He gathered them to Himself. To enter among "My servants" is thus to enter a whole ascribed to Him, and with it the journey of the self commanded to return well pleased is sealed, repaid with a belonging it enters rather than with a place it owns.
The fāʾ turns the command back on what came before it, the call to the self, then its return, well pleased, and "then enter in" comes as its joined answer. The entering, from d-kh-l, is a passing through to the inside and a knitting into what is entered, not a standing on the threshold. Fī denotes a containing, a being-numbered within a whole, so what is bidden is entering a company, not alighting on a plot of ground. ʿIbād, from ʿ-b-d, is the gathering of those who yielded and followed the lead along an obedience made smooth, and their being joined in "My servants" is an honouring by ascription. So the verse seals the journey of the self made still with a belonging it enters, knit into the company of servitude ascribed to its owner.
﴾ Entre alors parmi Mes serviteurs. ﴿
Le verset s'ouvre sur le fāʾ (« alors »), qui lie cet ordre à ce qui le précède d'un lien d'ordre et de suite : un appel adressé d'abord à l'âme, puis un retour qui lui fut ordonné, « satisfaite et agréée », et voici maintenant la réponse : « entre alors ». L'entrée est donc le fruit du retour, non le commencement d'une parole coupée de ce qui la précède, et toute l'adresse est au féminin, nouée à l'âme apaisée.
La forme de l'ordre est ici douceur, sans contrainte : « entre » est une invitation vers un lieu, non une poussée vers lui. À qui reçoit l'ordre d'entrer, on ouvre, et l'âme parvenue à sa quiétude reçoit la permission de pénétrer là où elle se fixe.
Le verbe est udkhulī, de la racine d-kh-l, racine qui tourne autour du passage d'une chose dans le dedans d'une autre jusqu'à en faire partie. Entrer, c'est franchir la limite extérieure vers ce qui se trouve au-delà ; le dakhīl est ce qui a pénétré une souche et s'y est soudé ; le madkhal est le lieu par où l'on entre. Entrer n'est donc pas voisiner du dehors, mais devenir du dedans et se souder à ce dans quoi l'on entre.
L'ordre fait à l'âme d'entrer la rend entrante, non arrêtée sur le seuil : elle passe jusqu'à ce à quoi elle appartient et s'y soude. Ce dans quoi elle reçoit l'ordre d'entrer n'est pas seulement un lieu qu'elle occupe, mais une qualité dont elle rejoint la compagnie, car Il a dit « parmi Mes serviteurs », et non dans un lieu ou une demeure.
La préposition fī (« dans, parmi ») porte l'englobement et le fait d'être compté au sein d'un ensemble : l'âme reçoit l'ordre d'entrer au nombre d'un peuple, non de se poser sur une parcelle. Les ʿibād, de ʿ-b-d, sont ceux qui ont cédé et se sont soumis à leur maître, et ont ainsi suivi son obéissance par une route aplanie et frayée. La servitude est donc une soumission qui se laisse conduire, et les serviteurs sont l'assemblée de ceux en qui cette conduite est achevée.
Leur rattachement à celui qui parle, « Mes serviteurs », est un honneur par l'attribution : Il n'a pas dit « parmi les serviteurs » en général, mais Il les a joints à Lui-même. Entrer parmi « Mes serviteurs », c'est donc entrer dans un ensemble qui Lui est rapporté, et par là s'achève le voyage de l'âme revenue satisfaite : elle n'est pas récompensée par un lieu qu'elle posséderait, mais par une appartenance dans laquelle elle entre.
Le fāʾ ramène l'ordre sur ce qui l'a précédé : l'appel à l'âme, puis son retour, satisfaite, en sorte que « entre alors » vient comme une réponse qui s'y noue. Entrer, de d-kh-l, c'est pénétrer au-dedans et se souder à ce dans quoi l'on entre, non s'arrêter sur le seuil. Fī est englobement, le fait d'être compté au sein d'un ensemble : ce qui est ordonné, c'est d'entrer dans une compagnie, non de se poser sur une parcelle. Les ʿibād, de ʿ-b-d, sont l'assemblée de ceux qui ont cédé, se sont laissé conduire et ont suivi une obéissance aplanie, et leur rattachement dans « Mes serviteurs » est un honneur par l'attribution. Ainsi le verset achève le voyage de l'âme apaisée par une appartenance où elle entre, soudée à la compagnie de la servitude rapportée à son maître.