البلد · الآية 11

Commentaire

Fa-lā est une jonction qui nie après un dénombrement. Le fāʾ se rattache ici à ce qui précède, le dénombrement des dons et de la capacité : deux yeux, une langue et deux lèvres, et une guidance vers deux hauteurs. Une fois que l'être humain a reçu les instruments de la vue, de la parole et du choix, fa-lā vient consigner qu'avec tout cela il n'a pas agi. La négation par lā portée sur un acte passé dit que l'acte n'a jamais eu lieu, non qu'il a eu lieu puis s'est réduit à rien.

La phrase est donc un reproche, non un simple rapport : la mise en pouvoir a été posée d'abord, puis il est dit que celui qui avait reçu ce pouvoir est resté assis loin de ce que ce pouvoir lui rendait possible. Qui écoute la suite sait que cette négation n'est pas laissée en suspens : une question la suit, qui ouvre « la côte escarpée » et montre ce qu'elle est, délier une nuque, ou bien nourrir en un jour de faim qui mord. La négation est ainsi une porte vers ce qui aurait dû être pris d'assaut.

Iqtaḥama est une percée qui jette le soi dans la difficulté. Sa racine, q-ḥ-m, tourne autour du fait d'entrer dans une chose ardue avec force, d'une seule poussée. L'iqtiḥām est une entrée sur une terreur sans prendre le temps de la peser et sans crainte ; qaḥama dans une affaire, c'est s'y jeter malgré sa difficulté ; et la quḥma est la rudesse, le péril mortel dont on se garde. La forme ici est iftaʿala, qui ajoute au sens l'effort et l'empoignade : un acte pris avec force et résolution, hors de portée de celui qui reste assis et prend son temps.

Prendre une chose d'assaut, c'est l'aborder par sa face difficile et la percer de part en part, non en faire le tour. Lui dénier l'assaut, c'est lui dénier précisément cet élan : il ne s'est pas jeté dans le lieu ardu qui ne se franchit que par le don et par la peine. L'être humain, dont la sourate a dit en son début qu'il est « dans la peine, dans une étreinte qui pèse », est fait pour l'empoignade ; rester assis loin de l'assaut, c'est donc rester assis loin de ce pour quoi il a été fait.

Al-ʿaqaba, « la côte escarpée », est une montée pénible qui ne se franchit qu'en grimpant. Sa racine, ʿ-q-b, tourne autour de ce qui vient dans la trace d'une chose et prend sa place derrière elle. Le ʿaqib est le talon, l'arrière du pied, qui suit le pas ; la ʿāqiba est ce à quoi une affaire aboutit une fois son cours achevé ; le taʿqīb est le fait de faire suivre une chose de ce qui la rejoint. La ʿaqaba est de cela : la montée difficile sur une hauteur, qui vient après le terrain plat et coupe la marche, et ne se franchit que par une rude ascension, un pas dans la trace d'un autre.

La côte escarpée est donc un lieu d'épreuve sur la route : qui l'atteint voit la marche aisée s'arrêter là, et il ne reste que monter ou reculer. Joindre « jeté à l'assaut » à « la côte escarpée » achève l'image : il ne suffit pas de la gravir par degrés ; elle se prend d'assaut, le soi jeté dans sa peine. Celui qui ne l'a pas prise d'assaut n'a pas éprouvé la ʿāqiba, l'issue qui suit la montée.

Le fāʾ se rattache au dénombrement des dons et de la capacité, et lā nie : l'être humain a reçu le pouvoir, puis il n'a pas agi. Iqtaḥama, de q-ḥ-m, est une percée qui jette le soi dans la difficulté d'une poussée et d'une résolution, l'affaire prise par sa face dure et percée. Al-ʿaqaba, de ʿ-q-b, est la montée pénible qui vient après le terrain plat et coupe la marche, et ne se franchit que par une ascension, un pas dans la trace d'un autre. Ainsi le verset consigne que celui qui avait reçu le pouvoir est resté assis loin du lieu ardu qu'il a été créé pour empoigner, une côte escarpée qui se prend d'assaut et ne se contourne pas. La négation est une porte vers ce qui suit, quand s'ouvre la question sur la côte escarpée et qu'elle se montre : délier une nuque, ou bien nourrir en un jour de faim qui mord.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rattache le passage à ce qu'en font les versets suivants ; la seconde entend, dans les deux racines, la figure d'un soi jeté en avant et d'une montée ardue. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Le verset vient après le dénombrement de la capacité : deux yeux, une langue, deux lèvres, et une orientation vers deux voies. Puis la négation descend : avec toute cette mise en pouvoir, il n'a pas pris d'assaut le passage. La structure est une confrontation entre ce qui fut donné et ce qui ne fut pas pris : l'instrument complet du choix fut donné, et il a déserté le seul lieu où cet instrument est éprouvé.

Le passage sur le chemin est l'endroit où finit le terrain plat : avant lui on marche sans peine, à lui il ne reste qu'à monter ou à reculer. Le verset fait tenir tout le compte de l'être humain sur cette fourche même, non sur la marche facile où celui qui se lève et celui qui reste assis sont semblables. L'assaut, un jet de soi dans la difficulté, est ce qui distingue celui qui a gravi de celui qui a contourné le passage sans le prendre.

Que la négation soit venue au passé (« il n'a pas pris d'assaut ») en fait un verdict sur le passé mais ouvert sur ce qui vient : la montée n'a pas encore été prise, et la route tient toujours. La phrase consigne l'inaction et garde le passage en vue, puis une question suit qui l'ouvre et le montre comme un don dans les lieux où le soi est avare.

Le « passage » dans cette négation est peut-être l'image d'un seuil qui revient à travers toute la condition humaine : l'endroit où la marche aisée s'aplanit et où il ne reste que le don contre l'inclination du soi à retenir. Il y a peut-être, dans la constitution humaine, quelque chose qui l'attire vers le facile et l'alourdit loin de la montée, en sorte que le passage ne se franchit que par une poussée qui surmonte cette attraction. Le verset, sur cette conjecture, décrit peut-être une fourche fixée dans la nature plutôt que dans un seul moment : là où l'aisance s'arrête et où commence ce qui ne se prend que d'assaut.