﴾ So let him call his council. ﴿
The verse opens with a connective and not with a fresh start. The forelock has just been called lying and sinning, and now: so let him call his council. It is as though the Book were saying: the forelock has gone as far as lying and error will carry it, so let whatever might stand behind it be challenged. Let him call. And the lām on the verb in li-yadʿu is a lām of challenge and not of binding command. Like saying to an opponent: finish what you have.
The verb comes from the root d-ʿ-w: the calling of one who answers. Whoever calls expects the one called to come. And the one who forbids is here called upon to call, to seek help from everyone who might come to his aid. The Book opens the door to him on both its leaves.
The root n-d-w points to a sitting and a gathering. A nādī is the place where a people come together to back one another and to look into their affair between them. And the verse names it: the assembly of the one who denies and turns away, with everyone who gathers in it, his allies, his backers, the men of standing who hold with him.
And in the annexation, nādiyahu, "his council," joined to his own pronoun, there is a mark of ownership: his council, his people. As though the Book were saying: here is what you own, here is your strength, here are your men. Call all of them. Then you will see what comes.
The Book is setting up the facing pair of the next verse: so let him call his council, We shall call the zabāniyah. The two verbs come from one root, d-ʿ-w: the human being calls, and the Lord calls. And the two summoned are opposites: a council the human being calls, and zabāniyah the Lord calls. Once the two parties meet, the outcome is already settled.
And there is a lesson in it for the reader: the strength of what a human being owns in this world melts away before what the Lord owns. A council is a gathering of human beings, however great they grow. And the zabāniyah are creatures brought into being by a direct command, and their quality is subduing and severity. And whoever does not desist from his forbidding is handed over from his own council to the zabāniyah.
A command of challenge. Fa-l-yadʿu (d-ʿ-w): the lām of command in a setting of challenge and not of obligation: finish what you have. The fāʾ branches off what came before: since the forelock is lying and sinning, let him bring everything he owns. Nādiyahu (n-d-w): the assembly where a people come together to back one another, his allies, his companions, and whatever influence is in his hand. And the annexation to his own pronoun suggests that he owns it, so it is said to him: call it. And in this challenge a mercy lies folded: the seizing by the forelock has not yet fallen, and the opening still stands. And the next verse will answer, "We shall call the zabāniyah," so the two callings face each other and the balance is plain.
﴾ Qu'il appelle donc son cercle. ﴿
Le verset s'ouvre sur une conjonction et non sur une reprise. Le toupet vient d'être dit menteur et fautif, et voici : qu'il appelle donc son cercle. Comme si le Livre disait : le toupet est allé aussi loin que le mensonge et la faute le portent, alors que soit défié ce qui pourrait se tenir derrière lui. Qu'il appelle. Et le lām sur le verbe dans li-yadʿu est un lām de défi et non d'ordre contraignant. Comme on dirait à un adversaire : finis ce que tu as.
Le verbe vient de la racine d-ʿ-w : l'appel de celui qui répond. Qui appelle attend de l'appelé qu'il vienne. Et celui qui interdit est ici appelé à appeler, à requérir le secours de tous ceux qui pourraient le soutenir. Le Livre lui ouvre la porte à deux battants.
La racine n-d-w indique la séance et le rassemblement. Un nādī est le lieu où un peuple se réunit pour se soutenir et pour examiner ensemble son affaire. Et le verset le nomme : l'assemblée de celui qui dément et se détourne, avec tous ceux qui s'y rassemblent, ses alliés, ses appuis, les hommes de rang qui tiennent avec lui.
Et dans l'annexion, nādiyahu, « son cercle », rattachée à son propre pronom, il y a une marque de possession : son cercle à lui, ses gens à lui. Comme si le Livre disait : voici ce que tu possèdes, voici ta force, voici tes hommes. Appelle-les tous. Puis tu verras ce qui vient.
Le Livre dispose le face à face du verset suivant : qu'il appelle donc son cercle, Nous appellerons les zabāniyah. Les deux verbes viennent d'une seule racine, d-ʿ-w : l'homme appelle, et le Seigneur appelle. Et les deux appelés sont contraires : un cercle que l'homme appelle, et des zabāniyah que le Seigneur appelle. Dès que les deux partis se rencontrent, l'issue est déjà tranchée.
Et il y a là une leçon pour le lecteur : la force de ce que l'homme possède en ce monde se dissipe devant ce que possède le Seigneur. Un cercle est un groupe d'êtres humains, si grands soient-ils. Et les zabāniyah sont des créatures portées à l'être par un ordre direct, et leur trait est la contrainte et la rudesse. Et celui qui ne cesse pas d'interdire est remis de son propre cercle aux zabāniyah.
Un ordre de défi. Fa-l-yadʿu (d-ʿ-w) : le lām de l'ordre dans un cadre de défi et non d'obligation : finis ce que tu as. Le fāʾ se ramifie de ce qui précède : puisque le toupet est menteur et fautif, qu'il apporte tout ce qu'il possède. Nādiyahu (n-d-w) : l'assemblée où un peuple se réunit pour se soutenir, ses alliés, ses compagnons, et tout ce que sa main tient d'influence. Et l'annexion à son propre pronom suggère qu'il le possède, si bien qu'il lui est dit : appelle-le. Et dans ce défi une grâce est repliée : la saisie par le toupet n'est pas encore tombée, et la chance demeure ouverte. Et le verset suivant répondra : « Nous appellerons les zabāniyah », si bien que les deux appels se font face et que la balance est claire.