﴾ Those to whom We have given the Book, who follow it with the following it deserves, they are the ones who trust in it. Those who cover it, they are the ones who lose. ﴿
"We have given" says no absolute election, it says nothing beyond the holding. The wording is general and takes in everyone a recited text has reached, those given the Book before and those who carry the Qurʾan after. And the verse sets its measure inside each party and not between the parties: the question is not "which book do you hold?" but "how do you deal with the one in your hands?"
Yatlūnahu, from t-l-w, has for its nucleus t-l, a close following, which the wāw holds in. It is not the moving of the lips over letters, it is the walking of the Book step after step, piece after piece, until the walker ends where the text ends. As the night follows the day: it comes after it and stays joined to it. Following in this sense is conduct and not tongue.
"With the following it deserves" is an absolute object that fills out the measure required. What is meant is not the quantity of the repetition, it is the level the message has a right to from its reader: a reading that understands, an understanding that obeys, an obedience that turns into a standing state. "We have heard and we have obeyed", not "we have heard and we have repeated". And the reader who passes over a verse a hundred times without stopping on what it holds is not following it with the following it deserves, he is following a sound with no meaning in it.
Yuʾminūna, from ʾ-m-n, has for its nucleus ʾ-m, a gathering made firm, with the nūn driving it inward. Had the Qurʾan wanted a bare assent it would have chosen ṣ-d-q. The choosing of ʾ-m-n adds the dimension of safety: the one who follows the Book with the following it deserves is made safe from where his own straying would take him, and people are made safe from his harm. So "they trust in it" says three things at once: they hold it true, they are made safe by it, and they become a source of safety for those around them.
Yakfur, from k-f-r, is a covering over. Covering the Book here is no denial from outside, it is a covering after the holding: either the shutting down of the practice once the thing has been understood, or the cutting of it into an accepted part and a refused part, ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾, "do you trust part of the book and cover over part?". The Book is a single structure, and whoever takes some of it has left the rest under the cover of his own inclination. And that is a loss of the trust itself, because the instrument of the trust has been put out of use.
"They are the ones who lose" is a restriction: there is no losing but theirs. Whoever was given the instrument and then covered it has lost the very end it was given for. And this cancels the sectarian sorting that hangs the rescue on a collective belonging: the rescue is in the following the message deserves, and the loss is in the covering of what was given. Losing is a function of conduct and not a function of identity.
The word precedes the term, and the role precedes the identity: the giving is a holding and nothing more, the following is a conduct that traces piece after piece, "the following it deserves" is the level the message has a right to, trusting in it is an assent that produces safety, covering it is the covering of what one already holds, and losing is fixed by the conduct with the text and not by the belonging to the group that carries it.
"Those to whom We have given the Book", from the root ʾ-t-y, is a soft arrival that reaches out to a receiver: a holding and not an election, for the Book reached them, and its reaching them does not by itself mean it was taken up rightly. The measure is not "who carries it?" but "how does he deal with what he carries?". From the root t-l-w, "who follow it" describes a close tracing, piece after piece, holding in what it traces, as the night follows the day; in its root sense the following is conduct and not a matter of the tongue. And the condition "with the following it deserves", from the root ḥ-q-q, fills out the level the text has a right to: understanding, then obedience, then a turning into a standing state, and whoever passed over the signs without stopping on what they hold did not follow them with the following they deserve. The fruit of this tracing, from the root ʾ-m-n, is "they trust in it": not an assent of the mind alone but a gathering made firm that drives into the inside, so its owner is made safe and becomes a safety for those around him. And from the root k-f-r, "cover" is a covering that spreads after the Book is already held: either the shutting down of the practice or the cutting of the text in two, and either way it is a losing, from the root kh-s-r, a shortfall that runs on and spreads through the balance of one who was given the instrument and put it out of use. Losing is a function of conduct and not a function of identity.
﴾ Ceux à qui Nous avons donné le livre, qui le suivent pas après pas avec la poursuite qu'il mérite, ce sont eux qui s'y fient. Et quiconque le recouvre, ceux-là sont les perdants. ﴿
« Nous avons donné » ne dit aucune élection absolue, il ne dit rien de plus que la détention. La tournure est générale et prend tout homme qu'un texte récité a rejoint, ceux à qui le livre a été donné auparavant et ceux qui portent le Coran ensuite. Et le verset pose sa mesure à l'intérieur de chaque groupe et non entre les groupes : la question n'est pas « quel livre tiens-tu ? » mais « comment traites-tu celui que tu as entre les mains ? »
Yatlūnahu, de t-l-w, a pour noyau t-l, un suivi serré, que le wāw tient en lui. Ce n'est pas le mouvement des lèvres sur des lettres, c'est la marche dans le livre pas après pas, morceau après morceau, jusqu'à ce que le marcheur finisse là où le texte finit. Comme la nuit suit le jour : elle vient après lui et lui reste attachée. La poursuite en ce sens est une conduite et non une langue.
« Avec la poursuite qu'il mérite » est un complément absolu qui remplit la mesure exigée. Ce qui est visé n'est pas la quantité de la répétition, c'est le niveau auquel le message a droit de la part de son lecteur : une lecture qui comprend, une compréhension qui obéit, une obéissance qui se change en état permanent. « Nous avons entendu et nous avons obéi », non « nous avons entendu et nous avons répété ». Et le lecteur qui passe cent fois sur un verset sans se poser sur ce qu'il porte ne le suit pas avec la poursuite qu'il mérite ; il suit un son sans rien dedans.
Yuʾminūna, de ʾ-m-n, a pour noyau ʾ-m, un rassemblement rendu ferme, que le nūn enfonce vers le dedans. Si le Coran avait voulu un simple assentiment il aurait choisi ṣ-d-q. Le choix de ʾ-m-n ajoute la dimension de la sécurité : celui qui suit le livre avec la poursuite qu'il mérite est mis à l'abri de là où son propre égarement le mènerait, et les gens sont mis à l'abri de son tort. Ainsi « ce sont eux qui s'y fient » dit trois choses à la fois : ils le tiennent pour vrai, ils sont mis en sécurité par lui, et ils deviennent une source de sécurité pour ceux qui les entourent.
Yakfur, de k-f-r, est un recouvrement. Recouvrir le livre n'est pas ici un reniement venu du dehors, c'est un recouvrement après la détention : ou bien l'arrêt de la pratique une fois la chose comprise, ou bien le découpage du texte en une part acceptée et une part refusée, comme il est dit ailleurs : « vous fiez-vous à une part du livre et recouvrez-vous l'autre ? ». Le livre est une structure unique, et qui en prend une part a laissé le reste sous le voile de son propre penchant. Et c'est là une perte du dépôt lui-même, car l'outil du dépôt a été mis hors d'usage.
« Ceux-là sont les perdants » est une restriction : il n'y a pas d'autre perte que la leur. Qui a reçu l'outil puis l'a recouvert a perdu la fin même pour laquelle il lui a été donné. Et cela annule le tri communautaire qui suspendrait le salut à une appartenance collective : le salut est dans la poursuite que le message mérite, et la perte est dans le recouvrement de ce qui a été donné. Perdre est une fonction de conduite et non une fonction d'identité.
La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : le don est une détention et rien de plus, la poursuite est une conduite qui trace morceau après morceau, « la poursuite qu'il mérite » est le niveau auquel le message a droit, s'y fier est un assentiment qui produit de la sécurité, le recouvrir est le recouvrement de ce qu'on tient déjà, et perdre se fixe par la conduite avec le texte et non par l'appartenance au groupe qui le porte.
« Ceux à qui Nous avons donné le livre », de la racine ʾ-t-y, est une arrivée douce qui s'étend vers un destinataire : une détention et non une élection, car le livre les a rejoints, et qu'il les ait rejoints ne veut pas dire par soi qu'il ait été pris comme il faut. La mesure n'est pas « qui le porte ? » mais « comment traite-t-il ce qu'il porte ? ». De la racine t-l-w, « qui le suivent » décrit un suivi serré, morceau après morceau, tenant en lui ce qu'il suit, comme la nuit suit le jour ; en son sens de racine, la poursuite est une conduite et non une affaire de langue. Et la condition « avec la poursuite qu'il mérite », de la racine ḥ-q-q, remplit le niveau auquel le texte a droit : comprendre, puis obéir, puis se changer en état permanent, et qui est passé sur les signes sans se poser sur ce qu'ils portent ne les a pas suivis avec la poursuite qu'ils méritent. Le fruit de ce suivi, de la racine ʾ-m-n, est « ce sont eux qui s'y fient » : non un assentiment du seul esprit mais un rassemblement rendu ferme qui s'enfonce vers le dedans, si bien que son porteur est mis en sécurité et devient une sécurité pour ceux qui l'entourent. Et de la racine k-f-r, « recouvre » est un recouvrement qui s'étend une fois le livre déjà tenu : ou bien l'arrêt de la pratique, ou bien le découpage du texte en deux, et dans les deux cas c'est une perte, de la racine kh-s-r, un manque qui court et s'étend dans le compte de celui à qui l'outil a été donné et qui l'a mis hors d'usage. Perdre est une fonction de conduite et non une fonction d'identité.