البقرة · الآية 23

«إن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ» (ر ي ب): القَلَقُ الذي يُزَعزِعُ القَرار

جذرُ (ر ي ب) لا يَعني الشَّكَّ المُجَرَّد. الرَّيبُ في العَرَبيّةِ قَلَقٌ يُزَعزِعُ قَرارَك، لا تَرَدُّدٌ نَظَريٌّ بارِد. قالَ شاعِرُهم: «إذا ارتابَ المَرءُ في أمرٍ لم يَنَم». فالرَّيبُ يُؤَرِّق. والآيةُ تَقولُ: إنْ كُنتُم حَقّاً في هذه الحالة المُؤَرِّقة تُجاهَ ما نَزَّلناه، فَلا تَبقَوا فيها، بَل اقطَعوها بِفِعلٍ يُوازِيها. فَالرَّيبُ لَيسَ مَنطِقَةَ راحةٍ يَستَطيعُ صاحِبُها أن يَسكُنَها، بَل مَنطِقَةُ أزمةٍ تَستَوجِبُ فِعلاً يُحَسِّمُها.

«مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا»: النَّصُّ كَشَيءٍ يَتَنَزَّل على مَوقِع

«نَزَّلنا» فِعلٌ مُضَعَّفٌ يَدُلُّ على تَنزيلٍ مُتَواصِلٍ لا دُفعةً واحِدة: القرآنُ نَزَلَ نُجوماً مَوزونة، كُلُّ قِطعةٍ في مَوقِعِها من حياةِ الرَّسول. و«على عَبدِنا» تَحدِيدُ المَوقِع: العَبدُ من جذر (ع ب د) = الدَّور الثابِت المُتَّصِلُ بأصلِه. فالنَّصُّ يَنزِلُ على مَن يَحمِلُ دَوراً ثابِتاً، لا على أيِّ شَخص. والإضافةُ «عَبدِنا» (لا «عَبدِه») تَكشِفُ أنّ هذا المَوقِعَ مِلكُ مَن أنزَلَ. فَالتَّحَدّي يَقولُ: إنْ كانَ نَصُّنا نَصَّ بَشَرٍ، فَأَنتُم بَشَرٌ مِثلَه، فَأتوا بِنَظيرِه. وإلاّ فَالنَّصُّ ليسَ مَصدَرُه حامِلَه.

«وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ» (ش ه د): استِدعاءُ الحُضور

جذرُ (ش ه د) = الحُضورُ الذي يَستَطيعُ الشَّهادة. والشَّهيدُ في العَرَبيّة لَيسَ مَن ماتَ فَحَسب، بَل مَن حَضَرَ ورَأى وقَدَرَ على الإخبار. والآيةُ تَدعوكَ إلى استِدعاءِ كُلِّ مَن يَحضُرُ مَعَك في هذا الشَّأن: خُبَراءَ اللُّغة، شُعَراءَ العَرَب، كُلَّ مَن يَقدِرُ على المُعارَضة. والقَيدُ «من دونِ الله» لِيَكونَ الاختِبارُ عادلاً: لا تَستَعِن بِقُوّةٍ تَدَّعي أنّها فَوقَ البَشَر، بَل استَعِن بِنَظيرِك من البَشَر. فَهَذه دَعوةٌ مَفتوحةٌ لَم تُغلَق حَتَّى اليَوم.

«إن كُنتُمْ صَادِقِينَ» (ص د ق): اختِبارُ صِدقِ الرَّيبِ ذاتِه

جذرُ (ص د ق) = تَطابُقُ الباطنِ مَع الظّاهر. فالصَّادقُ مَن يَتَطابَقُ فِعلُه مَع قَولِه. والخَتمُ هُنا ليسَ زِينةَ كَلام: إنْ كُنتُم في رَيبٍ صادِقٍ (أي إنْ كانَ قَولُكم بِالرَّيبِ مُطابِقاً لِحالِكم الداخلي)، فَسَتَفعَلون ما يُحَسِّمُ الرَّيب. فَإنْ لَم تَفعَلوا، فَالرَّيبُ الذي تُعلِنونه لَم يَكُن رَيباً، بَل إعلانُ رَيبٍ. وبَينَ الحَقيقةِ والإعلانِ فَرقٌ يَكشِفُه الفِعل: الصَّادقُ يُنجِزُ ما تُمليه حالتُه، والمُدَّعي يَكتَفي بِالإعلان. فالكَلِمةُ تَسبِقُ المَصطلَح: التَّحَدِّي في الآيةِ ليسَ إعجازاً لُغَويّاً فَحَسب، بَل اختِبارُ صِدقِ المُعلِنِ عن الشَّك.

حَصيلة

التَّحَدِّي لا يَنبَني على أمرٍ ولا تَهديد، بل على شَرطيَّةٍ مَفتوحة: «إن كُنتُم في رَيب». والرَّيبُ (ر-ي-ب) ليسَ تَرَدُّداً نَظَريّاً بارِداً بل قَلَقٌ يُزَعزِعُ القَرار ويُؤَرِّق؛ والرَّيبُ الحَقيقيُّ يَستَوجِبُ فِعلاً يُحَسِّمُه، لا إعلاناً مُريحاً. ثمَّ تأتي شُروطُ الاختِبارِ مَفتوحةً ومَنصِفة: سورةٌ واحِدة لا كُلُّ الكِتاب، وشُهداؤُكُم (ش-ه-د: الحُضورُ القادِرُ على الشَّهادة) أنتُم تَختَارونَهم، ومِن دونِ اللهِ أي من قُوَّةٍ بَشَريَّةٍ خالِصة؛ الاختِبارُ مَيدانٌ مُتَكافِئ. والنَّصُّ يُنَزَّلُ على «عَبدِنا»: العَبدُ (ع-ب-د) مَن يَثبُتُ في دَورٍ مُتَّصِلٍ بأصلِه، فالكِتابُ نَزَلَ على مَوقِعٍ ثابِتٍ لا على أيِّ شَخص؛ ومَن ادَّعى أنّه نَصُّ بَشَرٍ فالبَشَرُ أمامَه. وخاتِمةُ الآيةِ «إن كُنتُم صادِقين» (ص-د-ق: تَطابُقُ الباطِنِ مع الظَّاهِر) تَقلِبُ المَيدانَ: المَسألةُ ليست مَن يَفوزُ في النِّقاشِ بل هل رَيبُكُم الذي أعلَنتُموه حَقيقيٌّ؛ فإن كانَ حَقيقيّاً فَعَلتُم، وإن لم تَفعَلوا فالرَّيبُ المُعلَنُ لم يَكُن رَيباً.