﴾ You have always been, toward us, One who sees. ﴿
Ten verses have gone by, six commands and then a purpose in two verbs, and this eleventh one holds no imperative and no asking.
It is a sentence fastened with inna, and the fastening falls on a report, not on something wanted: the form has turned from summoning to stating.
Kunta is past. The verse does not say "be seeing toward us," which would have made a seventh request; it says you have been. The state affirmed here comes before the prayer rather than arising out of it, and the prayer ends at what was already standing before it began.
The pronoun is plural, as it was in the two verbs before it: the two came together in the purpose and then came together in the place of the looking, and the wording does not go back to the singular after leaving it.
The preposition with its noun is placed ahead of the descriptive word. What is looked at is fixed before the description is named, so the description is never left standing loose, said first and entered into afterwards.
The bāʾ attaches: this is a seeing fastened onto these two themselves, and the report concerns its falling upon two in their own persons, not the reach of sight in general.
Sight, in b-ṣ-r, is a clamped attachment that grips and then grips again, so that it is renewed: a tie between the one looking and the thing looked at, not an image that falls and then passes away.
The pattern faʿīl sets the description firmly on the one described, and joined to "you have been," it makes that firmness stretch back through what is past rather than arise in this place.
So the six requests were not made to give notice of an unknown state; they were made while the state was already known, and that is why they close by affirming it rather than asking for it.
After six commands and a purpose in two verbs, a sentence fastened with inna comes with no imperative in it. Kunta is past: it does not say "be," which would have made a seventh request; it says "you have been," so the state comes before the prayer and does not arise out of it. "Toward us" holds fast the plural pronoun that appeared in the purpose and is put ahead of the descriptive word, so that what is looked at is fixed before the description is named; its bāʾ attaches, so the looking falls upon the two in their own persons. "One who sees" is from b-ṣ-r, a clamped attachment that grips and then grips again, so that it is renewed, a tie and not a passing image, and faʿīl sets the description firmly. So the prayer did not bring forward a report that was unknown; it ended at what was standing before it, and closed by affirming it rather than asking for it.
﴾ Tu as toujours été, à notre égard, Celui qui voit. ﴿
Dix versets ont passé : six ordres, puis un but en deux verbes. Ce onzième ne contient aucun verbe à l'impératif, ni aucune question.
C'est une phrase affermie par inna. L'affermissement porte sur une nouvelle, non sur une chose demandée. La tournure est passée de l'appel à la constatation.
Et kunta est un passé. Il n'est pas dit « sois à notre égard Celui qui voit », ce qui eût fait une septième demande ; il est dit : tu as été. L'état ainsi constaté précède donc la prière et n'en naît pas, et la prière aboutit à ce qui se tenait déjà avant qu'elle ne commence.
Le pronom est pluriel, comme dans les deux verbes qui précèdent. Les deux se sont trouvés réunis dans le but, puis réunis dans le lieu du regard. La formulation ne revient pas au singulier après l'avoir quitté.
La préposition avec son complément passe avant le qualificatif. Ce qui est regardé est désigné avant que la qualité soit nommée, en sorte que la qualité ne reste pas sans attache, dite d'abord pour qu'on y fasse entrer ensuite.
Le bāʾ est une adhérence : une vue attachée à eux deux, et à eux précisément. Ce n'est pas une nouvelle sur l'ampleur du regard en général, mais sur sa chute sur deux êtres pris en personne.
La vue, dans b-ṣ-r, est une attache refermée qui saisit, puis ressaisit, et se renouvelle ainsi. Un lien entre celui qui regarde et ce qui est regardé, non une image qui tombe puis s'efface.
Le schème faʿīl fixe la qualité sur celui qui la porte. Joint à kunta, cette fixité s'étend dans ce qui est passé, au lieu de survenir en ce lieu-ci.
Les six demandes n'ont donc pas été avancées pour faire connaître un état ignoré. Elles l'ont été alors que l'état était connu d'avance, et c'est pourquoi elles se closent en le constatant, non en le demandant.
Après six ordres et un but en deux verbes vient une phrase affermie par inna, où ne se trouve aucun verbe à l'impératif. Et kunta est un passé : il n'est pas dit « sois », ce qui eût fait une septième demande, il est dit « tu as toujours été », si bien que l'état précède la prière et n'en naît pas. Et « à notre égard » maintient le pronom pluriel apparu dans le but, et passe avant le qualificatif, désignant ce qui est regardé avant que la qualité soit nommée ; et son bāʾ est une adhérence, si bien que le regard tombe sur eux deux, pris en personne. Et « Celui qui voit » vient de b-ṣ-r : une attache refermée qui saisit puis ressaisit et se renouvelle, un lien et non une image de passage, et faʿīl fixe la qualité. La prière n'a donc pas avancé une nouvelle ignorée : elle a abouti à ce qui se tenait avant elle, et s'est close en le constatant, non en le demandant.