﴾ He said: what you asked for has been given you, Mūsā. ﴿
The prayer opened with "he said," and the answer opens with "he said": a bare past-tense verb stands at either end, and the whole passage is enclosed between the two.
Nothing is named between the two sayings, no interval, no delay, no description of a state; there is a saying, then a saying.
Qad with the past marks realization: the act has happened and is not being waited on. The whole of the asking ran in the imperative, so the answer came in the form of what is finished.
Ūtīta is in the passive, which leaves the agent unnamed: what was given is mentioned and the one who gave is not. The one who asked knows whom he asked, so the answer has no need to name Him.
The giving, in ʾ-t-y, is a setting out that runs on and then meets its place, and the fourth form makes of it a conveying to a receiver until the thing is with him. So what was asked for was not promised; it reached the one who asked.
Suʾlaka is singular and annexed. The verse does not say "your askings," nor does it repeat a single one of the six requests or name any one of them in its own wording.
The suʾl, in s-ʾ-l, is the thing asked for itself, not the act of asking, just as the ukl is the thing eaten. The root is a request that sets out and then fastens onto the place of what is sought, and this form names that place itself.
So what was spread across eight verses was gathered into one word: he asked in detail and was answered in the whole.
This call by name has come three times in this Surah before this place, the first of them being "So when he had come to it, he was called: Moses." It is one form, returning whenever an address begins.
The whole prayer ran on the speaker's own yāʾ: my chest, my affair, my tongue, my speech, my household, my brother, my girth, my affair, eight times in which he spoke of himself by one letter.
The answer then closes with his name: whoever attached eight things to himself is called, at the end of the matter, by the one thing that is not attached to him, his name.
A saying answers a saying, and the passage is enclosed between two of them with no interval and no delay. Qad with the past is a realization set against the imperative in which the whole asking ran: he asked by command and was answered by what is finished. Ūtīta is built for the unnamed doer, so what was given is mentioned and the giver is passed over in silence; the giving, from ʾ-t-y, is a setting out that runs on and then meets the one it is for, and the fourth form makes of it a conveying by which the thing comes to be with its owner. Suʾlaka is singular, from s-ʾ-l, and the form names the thing asked for, not the act of asking, so what was scattered across eight verses is gathered into one word: he asked in detail and was answered in the whole. Then the call by name returns as it has run in this Surah before: whoever attached eight things to himself is closed out with the one thing that is not attached to him.
﴾ Il dit : ce que tu as demandé t'a été donné, Mūsā. ﴿
La prière a été ouverte sur « il dit », et la réponse est ouverte sur « il dit ». Un verbe au passé nu à chaque bord, et le passage entier est enserré entre les deux.
Rien n'est nommé entre les deux paroles : pas d'intervalle, pas de délai, pas de description d'un état. Une parole, puis une parole.
Qad avec le passé est un accomplissement. L'acte a eu lieu et on ne l'attend pas. Toute la demande courait à l'impératif : la réponse est donc venue sous la forme de ce qui est achevé.
Et ūtīta est bâti pour l'agent tu. Ce qui a été donné est mentionné, celui qui donne ne l'est pas. Celui qui a demandé sait à qui il a demandé : la réponse n'a pas besoin de Le nommer.
Le don, dans ʾ-t-y, est un élan qui court puis rencontre son lieu, et la quatrième forme en fait un acheminement vers un destinataire jusqu'à ce que la chose soit chez lui. Ce qui fut demandé n'a donc pas été promis. C'est parvenu à celui qui demandait.
Suʾlaka est au singulier et en annexion. Il n'est pas dit « tes demandes », aucune des six demandes n'est reprise, et aucune n'est nommée dans ses propres mots.
Le suʾl, dans s-ʾ-l, est la chose demandée elle-même et non l'acte de demander, comme le ukl est la chose mangée. La racine est une demande qui part puis s'accroche au lieu de ce qu'elle cherche, et cette forme nomme ce lieu même.
Ce qui s'étendait sur huit versets fut ainsi rassemblé en un seul mot. Il a demandé en détail et il a été répondu en bloc.
Cet appel par le nom est venu trois fois dans cette sourate avant cet endroit, la première étant : « Et lorsqu'il y fut parvenu, il fut appelé : Moïse. » Une même forme qui revient chaque fois qu'une adresse commence.
La prière entière a couru sur le yāʾ de celui qui parle : ma poitrine, mon affaire, ma langue, ma parole, les miens, mon frère, mes reins, mon affaire. Huit fois il a parlé de lui-même par une seule lettre.
Puis la réponse a été close sur son nom. Qui s'est attaché huit choses est appelé, à la fin de l'affaire, par la seule chose qui ne lui est pas attachée : son nom.
Une parole répond à une parole, et le passage est enserré entre deux d'entre elles, sans intervalle et sans délai. Qad avec le passé est un accomplissement posé face à l'impératif où courait toute la demande : il a demandé par l'ordre et il lui a été répondu par ce qui est achevé. Ūtīta est bâti pour l'agent tu, si bien que la chose donnée est mentionnée et le donateur passé sous silence ; et le don, de ʾ-t-y, est un élan qui court puis rencontre celui à qui il va, et la quatrième forme en fait un acheminement par lequel la chose se trouve chez son destinataire. Suʾlaka est au singulier, de s-ʾ-l, et la forme nomme la chose demandée et non l'acte de demander : ce qui s'était dispersé sur huit versets est rassemblé en un mot, demandé en détail et répondu en bloc. Puis l'appel par le nom revient comme il a couru dans cette sourate auparavant : qui s'est attaché huit choses est clos par la seule chose qui ne lui est pas attachée.