الإسراء · الآية 33

Commentaire

Il n'est pas dit « ne tuez pas une âme ». Il est dit « l'âme que Dieu a rendue inviolable » : un nom défini portant une relative, et c'est la relative qui porte le jugement. L'inviolabilité n'est pas une propriété générale à déduire ; c'est un acte rapporté à un agent que le verset nomme. Le mot pour l'âme a sa propre entrée au glossaire. Et ḥarrama vient de ḥ-r-m, un refus par enclos et non par barrière ; de là vient l'enceinte réservée, lieu tenu et par là soustrait, non lieu entouré d'un mur. L'interdit est ici dans la chose interdite, non posé sur elle du dehors. L'âme est enclose avant d'être gardée.

L'exception vient avec le bā. Il n'est pas dit « sinon pour une cause » ni « sinon dans tel cas ». Il est dit « sinon avec le droit », et le bā est d'accompagnement. Ce qui est excepté est un meurtre que le droit accompagne et escorte, non une forme à inscrire sur une liste. Le mot pour le droit a sa propre entrée au glossaire, et le verset ne précise pas ce qu'il est en ce lieu, n'en détaille pas les formes et n'en compte pas les chapitres. Il nomme le compagnon et se tait. Qui remplit ce silence par un détail a mis dans le verset ce que le verset n'y a pas mis.

Puis qutila est au passif. Le tueur n'est ni nommé ni décrit, et reste sans mention dans tout le verset. Trois sont mentionnés : le tué, son plus proche, et Celui qui établit. Le quatrième est retranché de la formulation. Maẓlūman est un accusatif circonstanciel portant sur celui qui est tué, et l'injustice a sa propre entrée au glossaire. Cet accusatif est une restriction et non un ornement : ce n'est pas tout tué qui tombe sous la phrase, mais celui sur qui le meurtre est tombé dans cet état.

Qad avec l'accompli donne la certitude, et jaʿalnā rapporte l'établissement ouvertement à Celui qui parle. Le pouvoir est posé ; ce n'est pas une chose que son détenteur prend de lui-même. Et le lām de « pour son plus proche » est un lām d'attribution : il a été fait pour lui, il en est donc le lieu désigné. Le plus proche a sa propre entrée au glossaire, où il est l'adjacent sans intermédiaire au-dessous de lui. Le pouvoir n'a pas été déposé dans une main lointaine ni neutre, mais dans la main la plus proche du sang. Et sulṭānan est indéfini, non mesuré par une quantité dans la formulation. Il vient de s-l-ṭ, une force pénétrante qui sort puis se referme sur le lieu où elle tombe ; de la même racine vient l'huile qui court dans la mèche jusqu'à la prendre tout entière. Ce qui est établi est une force qui pénètre et recouvre, non une permission bornée par son propre énoncé.

Puis un second fa à l'intérieur de la même phrase, et le sujet est un singulier de troisième personne dont l'antécédent le plus proche est ce même parent le plus proche. Celui à qui le pouvoir est remis dans la première moitié de la phrase est retenu dans sa seconde moitié. Aucun verset et aucune phrase nouvelle ne sépare l'octroi de la retenue ; une seule lettre de liaison le fait. Et l'excès, de s-r-f, est un écoulement qui va jusqu'à quitter son propre lit. Ce qui est interdit n'est pas l'écoulement mais l'abandon du lit. Et le lit, ici, est le pouvoir même qui vient d'être établi : la mesure à laquelle l'excès est jugé se tient donc dans la même phrase et n'est pas cherchée au-dehors. Puis arrêtons-nous à la particule : « dans le meurtre », non « du meurtre ». L'excès se situe à l'intérieur de l'acte, non autour de lui. Il ne lui est pas interdit de tuer ; il lui est interdit de déborder en tuant. Une seule particule garde ce qui fut donné et retranche ce qui s'y ajoute.

Le pronom de la clause finale peut renvoyer au parent le plus proche, mention la plus voisine, et il peut renvoyer à celui qui fut tué sous l'injustice, dont c'est ici l'affaire. Le verset ne tranche ni pour l'un ni pour l'autre : les deux possibilités sont donc déclarées ici sans qu'aucune soit préférée. Et manṣūran est un participe passif sans secoureur nommé, comme ni blâmeur ni dépouilleur n'ont été nommés plus haut dans ce passage. Le secours a sa propre entrée au glossaire. Sur l'une et l'autre lecture, la clôture tient ferme : si c'est le parent, son secours arrive après sa retenue et non avant ; si c'est le tué, le secours se tient au-dessus de celui qui n'a plus de main. Les deux lectures interdisent que le pouvoir soit lu comme illimité.

Une main reçoit un pouvoir, et elle est retenue dans la phrase même qui le lui a donné.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le contenu pratique ; la seconde lit un octroi et une retenue dans une seule phrase, et une ouverture voulue à la clôture. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.