طه · الآية 114

Commentaire

Une particule de succession, puis un verbe sur un schème qui rend l'acte à son propre agent : la hauteur tient en Lui et ne Lui advient pas d'ailleurs. La racine ʿ-l-w est une montée qui saille d'une profondeur, puis se noue à ce qu'elle atteint et s'y fixe. C'est la racine qui a couru dans cette sourate en plusieurs stations avant celle-ci, réclamée par un homme qui ne l'obtint pas, et dite d'un homme qui ne la réclama pas.

Viennent ensuite deux noms après le nom de Dieu, sans conjonction entre eux. Un appariement du même genre s'est tenu trois lignes plus haut dans ce groupe : deux qualifications d'un seul, non coordonnées. La souveraineté, dans m-l-k, est un enveloppement qui se referme puis retient ce qu'il a saisi ; le réel, dans ḥ-q-q, est une contenance dans l'étroit sur laquelle tranche une coupe qui sépare. Le premier dit l'ampleur de la prise, le second la fermeté de la tenue.

Puis une défense adressée à un seul homme. Une ligne plus haut l'adresse portait sur des absents que l'on espérait ; ici elle vise un seul homme à qui l'on défend. La hâte, dans ʿ-j-l, est une sortie qui jaillit de la profondeur avant que sa préparation ne soit achevée, puis se prolonge. Ce qui est défendu est donc la manière de la sortie, non la sortie même. Et le verbe est rendu transitif par une préposition d'accompagnement : la défense ne porte ni sur la récitation ni sur le fait de la réciter, mais sur la hâte qui lui tient compagnie.

Et la défense est bornée dans le temps. « Avant » montre que ce qui suit la borne sort de la défense : ce qui est barré est le devancement, non l'acte. Le verbe de l'achèvement est au passif, et nul agent n'en est nommé dans la ligne. Et il est construit avec une préposition d'aboutissement et non d'imposition : l'achèvement lui parvient, il ne lui est pas posé dessus. L'envoi, dans w-ḥ-y, est un acheminement par un passage étroit et couvert qui coule avec douceur. Ce qu'on attend est l'achèvement de ce qui passe par un étroit ; et qui hâte ce qui coule dans un étroit le coupe.

Ensuite il n'est pas dit « et demande » ni « et interroge ». Il est dit « et dis » : ce qui est commandé est une parole en ces mots mêmes. La particule d'appel tombe, et l'appelé demeure annexé à un pronom lui-même supprimé : une adresse dans la forme la plus brève où elle puisse tenir. Puis un impératif et deux objets. L'accroissement, dans z-y-d, est la jonction d'une chose à une autre jusqu'à ce qu'elle y tienne et compte avec elle : ce qui est demandé est un surcroît sur une base qui tient, non un remplacement.

Et dans le corpus publié de ce livre il n'est pas d'autre accroissement dont la demande soit commandée à celui qu'on interpelle. Un seul lieu dit à un homme de demander davantage, et ce qu'il demande est le savoir. Plus étrange encore : la défense et l'ordre tiennent dans une seule ligne. Il lui est défendu de hâter ce qui descend et commandé de demander plus de ce qui se sait. On ne demande pas la hâte et on demande le surcroît, et la différence est que le premier devance, tandis que le second suit.

Cet accusatif s'est tenu trois fois dans cette sourate en peu de lignes. Il fut d'abord affirmé, ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾. Puis nié, ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ : un embrassement affirmé et un embrassement nié, avec une seule et même spécification. Et ici il vient une troisième fois, ni affirmé ni nié, mais demandé. Ce qui embrassa toute chose d'un côté et ne fut pas embrassé de l'autre est maintenant ce dont un homme reçoit l'ordre de demander davantage. Le savoir, dans ʿ-l-m, est une marque qui saille, distingue une chose, puis reste attachée à qui l'a prise : ce qui est demandé est la tenue de l'arête qui différencie, non l'abondance des nouvelles.

Une dernière station. Un homme, dans cette sourate, fut interrogé par un reproche, ﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ﴾, et répondit en assumant l'acte même, ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ﴾. Ici, un autre interpellé se voit défendre la même matière. Une question à l'un, une défense à l'autre, et la matière est une ; la différence tient à ce à quoi elle s'attache. Là il se hâta vers son Seigneur et laissa son peuple ; ici la hâte défendue porte sur ce qui descend sur lui. Le parallèle se lit, et nul jugement sur l'un ou l'autre ne s'y bâtit.

Une seule ligne défend de devancer et ordonne de demander davantage. Ce qui est défendu arrive avant son heure ; ce qui est ordonné vient après ce qui tient déjà.

Deux Lectures

Les deux lectures s'arrêtent à la même discipline ; la seconde lit la défense et l'ordre comme une seule structure et non comme deux lignes voisines. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.