آل عمران · الآية 71

Commentaire

La même adresse se poursuit : « Gens du Livre ». L'adresse rattache ceux qui sont interpellés au Livre qu'ils portent, puis les interroge sur deux mouvements qui tombent sur le vrai. Sa répétition, après la question de la dispute et la question du recouvrement, maintient le rapport au Livre comme mesure intérieure : celui qui en est des gens est mis en face de ce qu'il fait de l'indication qu'il porte. La mesure de la question demeure donc à l'intérieur de la description elle-même : le Livre qu'ils portent est ce qui pèse ce qu'ils en font.

« Pourquoi » demande ce qui justifie l'acte. Revêtir, de l-b-s, est un attachement qui rejoint son destinataire et s'y maintient, puis court par un passage fin jusqu'à entourer la chose comme une couverture. Son objet est « le vrai », de ḥ-q-q : un sens retenu au-dedans puis noué en une cohérence profonde, le qāf répété coupant toute échappée. La préposition introduit « le faux » comme un vêtement posé sur lui, en sorte que le vrai demeure ferme en lui-même tandis que son apparence devient confuse pour qui regarde.

Le faux, de b-ṭ-l, commence par la racine binaire figée « une pression qui se déploie lourdement sans élever », puis le lām s'étend, attaché à son destinataire, et maintient ce déploiement courant sur lui. La fausseté n'érige aucune structure qui tienne d'elle-même ; elle étale son propre poids sans soutenir ce qu'elle porte. Lorsqu'elle devient vêtement du vrai, l'écart se montre entre un sens noué et ferme et une couverture qui n'a pas de tenue propre. Ce qui se découvre est sa fonction dans la phrase : un instrument de couverture et d'habillage, non une matière qui tienne par elle-même.

La conjonction joint un second mouvement au premier. Dissimuler, de k-t-m, est une chose retenue par une pression fine et gardée dans un dedans qui la contient. Le verbe est au présent pluriel comme l'était « revêtez-vous », si bien que les deux mouvements courent ensemble : le premier pose une couverture sur le vrai, le second le retient loin de l'apparition. Et « le vrai » revient comme objet dans les deux propositions : il ne se perd pas sous les pronoms. La répétition établit que l'objet est unique, quelle que soit la différence de l'instrument employé sur lui.

La conjonction amène un état qui accompagne le revêtement et la dissimulation : « alors que vous savez ». La connaissance, de ʿ-l-m, est ce qui a surgi de sa propre profondeur et s'est attaché à ce qu'il connaît, puis s'est rassemblé sur lui jusqu'à devenir une marque qui n'échappe plus à celui qui la porte. Dans ce verset elle se tient face aux deux actes précédents : le vêtement cache l'arête, la dissimulation retient l'apparition, et la connaissance garde la marque tenue en celui qui la porte malgré les deux mouvements. Le présent fixe ce savoir comme courant dans le temps des deux mouvements ; le vrai est couvert et retenu alors qu'est présente une connaissance qui porte sur la scène, et la conscience devient une part du poids des deux actes.

Le verset place le vrai au centre de deux mouvements : il est revêtu du faux, si bien que son apparence se mêle, et il est dissimulé, si bien que son apparition est retenue. Le vrai demeure pourtant nommé deux fois par son propre nom, ferme dans sa racine, et le faux ne devient pas vrai du seul fait qu'il le couvre. L'adresse maintient le jugement noué à la description qui porte le Livre, de même que la proposition d'état interdit de faire de l'acte une pure ignorance. L'arête tient à la rencontre de la couverture, de la retenue et du savoir à l'intérieur d'une seule scène.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente le reproche ; la seconde dévoile la structure de la couverture et de la retenue. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.