بَصمةُ سورةِ البقرةبَصمةُ سورةِ البقرةبَصمةُ سورةِ البقرة

البقرةُ في تسعة أقسام

البقرةُ أطولُ سورِ القرآن، ومَن يقرؤها من أوّلها إلى آخرها ينتقلُ من قصّةٍ إلى قصّة، ومن حُكمٍ إلى حُكم. وقد قُسِّمت هنا تسعةَ أقسامٍ كبرى، يُسمّى كلٌّ منها حركة. تبدأ السورةُ بالافتتاح وقصّة آدم (1-39)، ثمّ تمضي إلى بني إسرائيل (40-123)، فإبراهيمَ والملّة (124-141)، فالقبلة (142-152)، فالصبر والبرّ (153-177)، فالأحكام (178-242)، فالقتال والآيات الكبرى (243-260)، فالإنفاق والربا والدَّين (261-283)، وتنتهي بالخاتمة (284-286). وعلى هذه الأقسام يُنظَرُ في كلّ جذر: أيجري في أقسامٍ كثيرةٍ من السورة، أم يلزمُ قسماً واحداً لا يخرجُ منه، وهذا ما يُسمّى الانتشار.

من آدم إلى آخر حُكم: الكتمانُ كلمةُ السورة

في قصّة آدم، أوّلَ السورة، تُختَمُ آيةٌ بهذه الكلمات: «وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» (33). وفي آخر حُكمٍ من أحكامها، بعد آية الدَّين، يأتي النهي: «وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» (283). والفعلُ في الموضعين واحد، هو الكتمان.

وبين هذين الطرفين يعودُ الكتمانُ مرّةً بعد مرّة. فجذرُ الكتمان، ك ت م، يرِدُ في البقرة عشرَ مرّات، وفي القرآن كلِّه خارجها إحدى عشرة مرّة، فللسورة وحدها قرابةُ نصفِ مواضعه. ولا تجتمع هذه المواضع في قصّةٍ واحدة، فهي موزّعةٌ على سبعةٍ من أقسام السورة التسعة. فالكتمانُ كلمةُ السورة.

جذورٌ أخرى تسري في السورة

وتُشبه الكتمانَ في ذلك جذورٌ أخرى، للبقرة منها أكثرُ ممّا يعطيها طولُها، ولا تلزم موضعاً واحداً من السورة، فهي موضوعاتُها الأخرى. ويُذكَر مع كلّ جذرٍ منها نصيبُ البقرة من مواضعه في القرآن كلّه.

فجذرُ الشراء، ش ر ي (40%)، يأتي في النصف الأوّل من السورة بيعاً مجازيّاً خاسراً، كما في «اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ» (16)، ثمّ ينقلب هذا البيع في «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ» (207). وتُختَمُ السورةُ بعد ذلك على بيعٍ حقيقيّ، هو البيعُ والربا والدَّين.

وجذرُ المعرفة والمعروف، ع ر ف (28%)، يرِدُ في البقرة عشرين مرّة: أربعَ مرّاتٍ بمعنى المعرفة، كما في «يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ» (146)، ومرّةً في اسم «عرفات»، وخمسَ عشرةَ مرّةً في «المعروف» الذي تتردّد به الأحكام، وأكثرُها بلفظ «بالمعروف».

أمّا جذرُ ح ج ج (36%) فجذرٌ واحدٌ يؤدّي في السورة عملين، هما الحجّ والمحاجّة، أي المجادلة، ولا يُدمَج أحدُهما في الآخر.

وتكثر في السورة على هذا النحو جذورٌ أخرى: السَّفَه (س ف ه، 45%)، والعهد (ع ه د، 24%)، والإثم (أ ث م، 27%)، والسَّعة (و س ع، 28%).

كلماتٌ تخصّ مشهداً واحداً

وفي البقرة مشاهدُ يعرفها كلُّ من قرأها: قصّةُ البقرة، وآياتُ القبلة، والصيام، والطلاق، والربا. ولكلّ مشهدٍ منها كلماتٌ تكثر فيه ولا تخرج منه إلى غيره من السورة، فهي تخصّه وحده، ولا تسري في السورة كما يسري الكتمان. من ذلك جذرُ الشَّطر، ش ط ر، الذي لا يرِدُ إلّا في ثلاث آياتٍ من آيات القبلة (144، 149، 150)، ولا يوجد في غيرها من القرآن، فهو ممّا انفردت به البقرة. وكذلك تلزم كلماتُ الطلاق مقطعَها (227-241)، ومثلُها كلماتُ الصوم (183-196)، والبقرة (67-71)، والربا (265-278).

ذبحٌ يُقاسى وذبحٌ يُطاع

بدأ السؤالُ عن بصمة البقرة من كلمتين فيها، «يذبّحون» و«الفاسقون». فأمّا «يذبّحون» فمن جذر الذبح، ذ ب ح، وله في القرآن تسعةُ مواضع، ثلاثةٌ منها في البقرة. وتجمع هذه الثلاثةُ في سورةٍ واحدة وجهين متضادّين من الذبح: ذبحاً يُقاسى في «يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ» (49)، وذبحاً يُطاع في «أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً» (67).

كلمةٌ لا تكثُرُ، ويصدُق فيها الإحساس

وأمّا «الفاسقون» فمن جذر الفسق، ف س ق، وله في البقرة خمسةُ مواضع فقط، وهذا قريبٌ ممّا يعطيها طولُها ولا يزيد عليه زيادةً تُذكَر، وفي المائدة والتوبة منه أكثرُ ممّا فيها. غير أنّ الجذر يدخل القرآن من هذه السورة، فأوّلُ موضعٍ له في ترتيب المصحف هنا (26)، وتعرّفه الآيةُ التي تليه (27). وثلاثةٌ من مواضعه الخمسة تقع آخرَ آيتها، فتختمها حُكماً. فالإحساسُ بأنّها كلمةُ البقرة صادق، وسببُه دخولُها القرآنَ من هنا ووقوعُها في خواتيم الآيات، لا تكرارُها. والأوّل هو ما يُسمّى التأسيس، والثاني ما يُسمّى الفاصلة.

عباراتٌ تعود بلفظها

ويسمع قارئ البقرة فيها عبارةً تعود في مواضعَ متباعدة: «وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ» (62، 112، 262، 274، 277). تأتي بهذه الصورة، مبدوءةً بالواو، خمسَ مرّات، ولا توجد في غير البقرة، وتأتي مبدوءةً بالفاء في موضعٍ آخر (38). وتُسمّى العبارةُ الكاملة التي تعود بلفظها لازمة.

وتولد هذه العبارة زوجاً مع عبارةٍ أخرى، هي «أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»، في الآيتين (38-39)، ثمّ تلتقيان زوجاً من جديد في آخر السورة (274-275).

وفي السورة لازمةٌ أخرى تتكرّر خمسَ مرّات، هي «كُتِبَ عَلَيْكُمُ»، ولا يقولها القرآن في غيرها.

وديعةٌ تُخرَج أو تُحبَس

ويكثر التشريع في النصف الثاني من البقرة، في الصيام والطلاق والربا والدَّين. وإذا وُضعت الكلماتُ التي مرّت، الكتمانُ والشهادةُ والعهدُ والشراءُ والمعروفُ والسَّفَه، بعضُها إلى جانب بعض، ظهر فيها ما تقوله البصمة: شيءٌ يُودَع، فإمّا أن يُخرَج وإمّا أن يُحبَس. والتشريعُ في النصف الثاني ليس موضوعاً جديداً، وإنّما هو الموضوعُ نفسُه وقد صارت الوديعةُ فيه ملموسة.