البقرة · الآية 262

(ن ف ق) الإنفاقُ نَفسُه: تَكرارٌ يَحمِلُ وَظيفة

تَعودُ الآيةُ إلى صيغةِ «يُنفِقونَ أموالَهم في سبيلِ الله» التي استَعمَلَتها الآيةُ السّابِقةُ في صورةِ المَثَل. أُلاحِظُ أنَّ هذا التَّكرارَ ليسَ إنشائيًّا بل بِنيَويّ: الآيةُ 261 وَصَفَت النَّتيجةَ الزِّراعيَّةَ بلا قَيدٍ أخلاقيّ، والآيةُ 262 تَعودُ إلى نَفسِ الفاعِلِ لتَفرِضَ القَيدَ. فالمُضاعَفةُ السَّبعِمائيَّةُ لا تُطلَقُ لكلِّ مُنفِق، بل لمَن نَجا إنفاقُه من آفَتَي المَنِّ والأذى.

(ت ب ع) وَظيفةُ «ثُمَّ» والإتباع

الجِذرُ (ت ب ع) في «لا يُتبِعونَ» يُشيرُ إلى شَيءٍ يَلحَقُ شَيئًا آخَرَ في الزَّمَن، لا إلى فِعلٍ مُستَقِل. و«ثُمَّ» التَّراخي تَعني أنَّ المَسافةَ الزَّمَنيَّةَ مَفتوحةٌ بينَ الإنفاقِ والإتباع: قد يَمضي يومٌ أو شَهرٌ أو سَنَة، ثمَّ يَأتي التَّعليقُ الجارِحُ أو التَّذكيرُ المُثقِل. القُرآنُ يُحَصِّنُ العَطاءَ زَمَنيًّا، لا لَحظيًّا فقط. فالمُنفِقُ الصّادِقُ لا يُفسِدُ عَطاءَهُ بعدَ حينٍ بِكَلِمةٍ تَنزِلُ عليه مِن ذاكِرَتِه.

(م ن ن) المَنُّ: تَذكيرٌ بالفَضلِ يَقلِبُ المَوازين

أُبَيِّنُ أنَّ (م ن ن) في سياقِ العَطاءِ تَنقَلِبُ إلى ضِدِّها. فهي في أصلِها تَعني النِّعمة (مَنَّ اللهُ عَليكم)، لكن حينَ يَستَعمِلُها الإنسانُ تُجاهَ إنسانٍ آخَرَ في سياقِ عَطاء، تَتَحَوَّلُ إلى سِلاحِ تَذكيرٍ يَستَخدِمُهُ المُعطي ليُثبِتَ فَضلَهُ ويُشعِرَ المُعطى بالدّونيَّة. المَنُّ إذن ليسَ جَريمةً في ذاتِ الكَلِمة، بل في المَوقِعِ الاجتِماعيّ: المَخلوقُ يَمُنُّ بما ليسَ في الأصلِ مِلكَه، فيُفسِدُ العَطاء.

(أ ذ ي) الأذى: جَرحٌ معنويٌّ لا مادّيّ

الجِذرُ (أ ذ ي) في العَرَبيَّةِ لا يُفيدُ الضَّرَرَ الجَسيم، بل الأذى الخَفيف: كَلِمةً، نَظرةً، تَعليقًا، إشارة. وهذا الاختِيارُ الدِّلاليُّ دَقيق: القُرآنُ لم يَقُل «ظُلمًا» ولا «ضَرَرًا»، لأنَّ آفَةَ العَطاءِ ليست الأفعالَ الكَبيرة، بل الجَرَحاتِ الصَّغيرةَ التي تَتَراكَمُ في ذاكِرةِ المُعطى فتَمحو أثَرَ النِّعمة. الأذى هنا هو النَّقيضُ اللَّفظيُّ لِلإحسان.

المَنُّ والأذى كَثُنائيَّةٍ مُتَكامِلة

يَقرُنُ النَّصُّ بَينَ المَنِّ والأذى لأنَّهُما يُغَطِّيانِ حَقلَينِ: المَنُّ يُعلي المُعطيَ فَوقَ المُعطى، والأذى يُنزِلُ المُعطى تَحتَ المُعطي. هما حَرَكَتانِ في الاتِّجاهِ نَفسِه: تَثبيتُ هَرَميَّةٍ اجتِماعيَّةٍ حيثُ كانَ مِنَ المَفروضِ أن يَكونَ العَطاءُ مَحوًا لهذه الهَرَميَّة. العَطاءُ الذي يَحمِلُ أحَدَ هَذَين، لا يَبقى عَطاءً بل يُصبِحُ إعادةَ إنتاجٍ للفَوارِق.

(أ ج ر)+(ر ب ب) مَكانُ الأجرِ لا زَمانُهُ

أؤَكِّدُ أنَّ قولَهُ «لَهُم أجرُهم عِندَ رَبِّهم» يَنقُلُ مَكانَ التَّسديدِ لا زَمانَهُ فَحَسب. «عِندَ» ظَرفُ مَكان، و«رَبِّهم» تُشيرُ إلى الرُّبوبيَّة (التَّربية، الرِّعاية، القَيمومة). فالأجرُ مَحفوظٌ في موقعٍ خارِجِ النَّسَقِ الاجتِماعيّ. وهذا يَحُلُّ مُشكِلةَ المَنِّ في جَذرِها: إذا كانَ الأجرُ عِندَ الرَّبِّ، فأيُّ تَذكيرٍ بالفَضلِ في دارِ النّاسِ هو طَلَبُ أجرٍ مُزدَوَج: مرَّةً عِندَ الله، ومرَّةً في أعيُنِ البَشَر، وهذا نَقضٌ لبِنيةِ «في سَبيلِ الله».

(خ و ف)+(ح ز ن) نَفيُ مَشاعِرِ ما بَعدَ العَطاء

«وَلا خَوفٌ عَلَيهم وَلا هُم يَحزَنون» جُملَتانِ تَصِفانِ حالةَ ما بعدَ العَطاءِ للمُنفِقِ الصّادِق. الخَوفُ هو استِشرافٌ لسُوءِ ما يَأتي، والحُزنُ هو أسى عَلى ما مَضى. المُنفِقُ الذي يَمُنُّ أو يَأذى يَعيشُ في كِلَيهِما: يَخافُ أن يَفقِدَ مَكانَتَه الاجتِماعيَّةَ المَبنيَّةَ على ذِكرِ الفَضل، ويَحزَنُ على المالِ كُلَّما رأى المُعطى لم يَشكُرهُ بما يُرضيه. فنَفيُ الخَوفِ والحُزنِ هنا ليسَ وَعدًا جَنَّةً فَحَسب، بل تَحريرٌ نَفسيٌّ فَوريٌّ يَأتي بمُجَرَّدِ كَفِّ اللِّسانِ عن إتباعِ العَطاء.

«في سَبيلِ الله» كَضَمانةٍ ضِدَّ المَنِّ

أُشيرُ إلى أنَّ تَكرارَ «في سَبيلِ الله» ليسَ زيادةً لَفظيَّةً بل عِلَّةٌ مَنطِقيَّةٌ لِنَفيِ المَنِّ. فَمَن أنفَقَ في سَبيلِ اللهِ فَقد قَصَدَ اللهَ لا الإنسان، والمَنُّ يَكشِفُ أنَّ المَقصودَ كانَ الإنسانَ مِن البِدايَة. إذن، المَنُّ الذي يَأتي بعدَ الإنفاقِ هو شَهادةٌ أثَرَيَّةٌ عَلى النِّيَّةِ السّابِقَةِ لا حَدَثٌ مُستَقِل: يَدُلُّ عَلى أنَّ «في سَبيلِ الله» كانت غِلافًا لِسَبيلِ الذّات.

مُعادَلةُ العَطاءِ في نَصِّ الآيةِ

الآيةُ في صورَتِها المُجَرَّدة: إنفاقٌ + (ت ب ع) + (لا مَنّ + لا أذى) = أجرٌ + أمنٌ + هَناءة. وأيُّ اختِلالٍ في المَوادِّ يُبطِلُ النَّتيجة. وهذا بالضَّبطِ ما يَجعلُ الإنفاقَ فِعلًا تَربَويًّا لا صَدَقةً فَحَسب: فالمُنفِقُ يَعمَلُ على نَفسِه قبلَ أن يَعمَلَ على المُعطى.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة، فَدَورُ «العَطاءِ الذي يَسكُتُ بعدَه اللِّسانُ» يَسبِقُ دَورَ «التَّبَرُّعِ المُعلَنِ المُدَوَّن»، ودَورُ «تَأجيلِ الأجرِ إلى عِندِ الرَّبِّ» يَسبِقُ دَورَ «استِردادِ الاعتِبارِ في السَّاحةِ الاجتِماعيَّة».

حَصيلة

الشَّرطُ الأخلاقيُّ الذي يُحيي المَثَلَ الزِّراعيَّ في 261: الإنفاقُ وَحدَه لا يَكفي. «ثُمَّ» التَّراخي تَكشِفُ أنَّ الخَطَرَ زَمَنيٌّ مُمتَدٌّ: قد يَمضي يَومٌ أو شَهرٌ ثُمَّ يَأتي التَّعليقُ الجارِح. المَنُّ (م-ن-ن) تَذكيرٌ بِالفَضلِ يَضَعُ المُعطيَ فَوقَ المُعطى، والأذى (أ-ذ-ي) جَرحٌ مَعنَويٌّ خَفيفٌ يَتَراكَمُ في الذّاكِرة. كِلاهُما يَقلِبُ العَطاءَ إعادةَ إنتاجٍ لِلهَرَميَّةِ الاجتِماعيَّةِ التي كانَ الإنفاقُ يَمحوها. وقَولُه ﴿لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ يُقَطِّعُ جَذرَ المَنِّ: إذا كانَ الأجرُ عِندَ الرَّبِّ فَتَذكيرُ النّاسِ بِالفَضلِ طَلَبُ أجرٍ مُزدَوَجٍ ونَقضٌ لِبِنيةِ «في سَبيلِ الله». والخاتِمةُ ﴿وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ تَكشِفُ أثَرًا نَفسيًّا فَوريًّا: الخَوفُ (خ-و-ف) استِشرافُ ما يَأتي والحُزنُ (ح-ز-ن) أسى عَلى ما مَضى، وهما مَحلُّ المُنفِقِ الذي يَمُنُّ لِأنَّه يَعيشُ في خَوفِ ضَياعِ مَكانَتِه وحُزنِ جُحودِ المُعطى. فَالتَّحَرُّرُ مِن المَنِّ لَيسَ فَضيلةً مُؤَجَّلةً بَل انعِتاقٌ نَفسيٌّ حاضِر.