البقرة · الآية 33

﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾

📖 افتح هذه الآية في القارئ الكامل

قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ

«أَنبِئْهُم» من (ن ب أ): البرهانُ عَمَلٌ لا وصف

جذرُ (ن ب أ) = الإخبارُ عن أمرٍ ذي شأنٍ يبرزُ من باطنٍ بتأكيد. فقوله لآدم أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ﴾ ليس تكليفاً بتلاوةِ قائمة، بل أمراً بممارسةِ القدرةِ التي أُودعت فيه. والبرهانُ لم يُطلَب منه وصفاً، بل عَمَلاً: أن يُعيِّنَ كلَّ شيءٍ بسِمَتِه. ولفظُ «الإنباء» أوسعُ من «القول»؛ ففي لغة التدوين يُفرَّق بين «حدّثنا» التي تُحيل إلى لفظٍ سُمع مباشرةً، و«أنبأنا» التي قد تكون برسالةٍ أو إشارة، ممّا يترك البابَ مفتوحاً في كيفيّة نقل آدمَ للأسماءِ على الملائكة: لم تكن مفرداتٍ تُرتَّل، بل معارفَ تُبرَز. وتكرارُ الصياغة أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ﴾ يُشير إلى إجمالٍ سبق تفصيلاً، كما في قوله اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا﴾ التي حوَت طَرْقَ بيتٍ بيتاً بعد ذكر «أهل القرية» إجمالاً.

«غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»: المحجوبُ لا يُنالُ إلّا بتعليم

السماواتُ والأرضُ في القرآن جناحانِ كونيّان: السماءُ هي الجذرُ المحفوظُ الذي لا تطاله اليدُ البشريّة، والأرضُ هي المساحةُ المُسلَّمةُ للإنسان يتصرّف فيها. فقولُه إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ يَجمع الأسرارَ المحفوظةَ في الأفق الأعلى وما تحتفظُ به الأرضُ في عمقها. والملائكةُ لم تعجز عن الإنباء لنقصٍ فيها، بل لأنّ القدرةَ المطلوبة من جِنسٍ لم تُجهَّز به؛ وآدمُ لم يُنبِئ من ذاته، بل ممّا عُلِّم. وهكذا يتأكّد أنّ معرفةَ الأشياءِ في جذرها وحقيقتها لا تأتي إلا بتعليمٍ إلهيٍّ مباشر، وأنّ استخلافَ البشرِ لم يكن عشوائيّاً بل بزادٍ معرفيٍّ حُمِّلَه دون سائرِ الخلق.

«مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ»: الإنسانُ ذو طبقتَين والرَّبُّ يرى الاثنتَين

«تُبدون» من (ب د و) = ما يخرج إلى السطح، و«تكتمون» من (ك ت م) = ما يُحبَسُ في الباطن ويُلصَقُ عليه. وهو نفسُ الجذرِ الذي أعطى «الخَتم»: الفرقُ بين «كَتَبَ» و«كَتَمَ» في الحرف الثالث فقط، فالباءُ تُخرِج الكتابَ، والميمُ تُلصِقُ الكتمان. والكتمانُ في منطق القرآن ليس مجرّدَ إخفاءٍ سلوكيّ، بل ضدُّ منطقِ «الكتاب» الذي هو جمعٌ لنظامٍ يُقصَد به إحداثُ نظام؛ فمن كَتَمَ عطّل انسيابَ النظام. وأوّلُ كاتمٍ في هذا المشهد هو إبليسُ الذي حَبَس في نفسه كبرياءه فلم يُبدِه، وسيَظهرُ مضمونُ كتمانه في الآية التالية. فقولُه «أعلمُ ما تُبدون وما كنتم تكتمون» يُنبّه أنّ الخلافةَ تُراقَبُ في الإبداءِ والإخفاءِ معاً، لأنّ الكائنَ الذي يَستترُ بداخله طبقةٌ غيرُ طبقتِه الظاهرةِ هو المُكلَّف، لا الكائنُ البسيطُ الذي لا باطنَ له.

الأسماءُ ومُلكُ الإنسان: ليس له مِن الأشياءِ إلّا أسماؤها

ليس للإنسان من الأشياء إلا أسماؤها؛ فكلُّ تملّكاتِه الكونيّة عقودٌ: عقدُ الزواج اسم، عقدُ التملّك اسم، المزرعةُ يملكها صاحبها بالاسم. فلعبةُ المُلكِ والتصرّفِ والخلافةِ كلُّها مردُّها إلى الأسماء. ومن هنا قوله بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ﴾: الإنسانُ ينتقل من حالٍ إلى حالٍ بالاسم. ثمّ إنّ الأسماءَ ليست كلُّها من نَوعٍ واحد: قال تعالى إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ﴾، ففيها ما أنزل اللهُ به سلطاناً فهو الحقّ، وما اخترعه الناسُ وجعلوا له حقّانيّةً فهو باطلٌ بلا سلطان. فتعليمُ آدمَ الأسماءَ في جذره تعليمٌ للأسماء التي لها سلطان، والتمييزُ بينها وبين أسماءٍ اصطلحَ عليها الناسُ هو أوّلُ ما يُختَبرُ به الخليفة. ومن هنا التوازي بين عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ﴾ وأوّلِ ما نزل من الوحي اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾: الاسمُ مفتاحُ العوالم، ولا اتّصالَ بين الخلقِ والخالقِ إلّا به. فالكلمةُ تسبقُ المصطلح، والدورُ يسبقُ الهويّة: آدمُ لم يَرث الخلافةَ بخلقه، بل بقدرته على أن يُعيِّنَ فيُنبئَ فيُميّز.

حَصيلة

في هذه الآيةِ يَقَعُ البُرهانُ ويَمتَدُّ الخِطابُ الإلهيُّ ليَشمَلَ ما وَراءَه. أُمِرَ آدمُ فأَنبَأَ من جذرِ ن-ب-أ: أَخرَجَ من باطِنِه بِثِقَلٍ ما يَخُصُّ كُلَّ شَيءٍ من سِمَة، وهو ما عَجَزَت عنه المَلائكةُ رَغمَ طَهارَتِها لأنَّ ما طُلِبَ قُدرةٌ من جِنسٍ مُختَلِف. والمَشهَدُ لم يَنتَهِ عندَ تِلكَ القُدرة، بل أَعقَبَه بيانٌ إلهيٌّ يَجمَعُ جِهَتَين في صياغةٍ واحِدة: أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ثمَّ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ﴾: الغَيبُ الكَونيُّ والغَيبُ النَّفسيُّ في إطارٍ توازُنيٍّ واحِد. فجذرُ ب-د-و ظُهورٌ إلى السَّطح، وجذرُ ك-ت-م حَبسٌ دَقيقٌ يَلتَصِق كالخَتم: الإنسانُ ذو طَبَقَتَين يَعمَلانِ في الوَقتِ ذاتِه، وكِلتاهُما مَرئيَّتان لِمَن أَودَعَه الجِهازَ المُمكِنَ لَهُما. وما آيةُ الكِتمانِ هذه إلّا مُقدِّمةٌ لِمَشهَدِ إبليسَ الآتي: كانَ في الجَمعِ مَن يَكتُمُ في نَفسِه شَيئاً لَم يَنطِق به بَعد، وعِلمُ الرَّبِّ شَمِلَ ما أُبدِيَ وما أُضمِر. الكَلِمةُ قَبلَ المُصطَلَح: «الكِتمانُ» في القُرآنِ لَيسَ سُكوتاً بل خَتمٌ مَقصودٌ على ما عُرِف، وهذا الخَتمُ تَحتَ نَظَرٍ لا يُغلِقُه ختمٌ آخَر.