البقرة · الآية 131

Commentaire

L'ordre est venu dans la forme la plus brève que porte la langue arabe : un seul verbe, deux syllabes, « remets-toi ». Et avec lui vient le cadrage de la scène, ﴿قَالَ لَهُ رَبُّهُ﴾, « son Nourricier lui dit », non « Allāh dit » ni « la révélation descendit », mais le lām qui porte la parole jusqu'au propre d'Abraham seul. L'adresse est donc particulière par nature : le Nourricier qui est la source de sa croissance lui parle dans la structure d'un impératif unique qui ne souffre aucun remplissage, et il coupe toute réticence en deux syllabes.

La racine s-l-m, dans son noyau à deux lettres s-l, est un écoulement qui s'accroche, et le mīm est un rassemblement qui couronne l'écoulement. L'islām, dans sa structure profonde, est donc un acte du cœur qui coule puis se rassemble en une seule décision. Et la réponse est venue au passé accompli, ﴿أَسْلَمْتُ﴾, et non à l'inaccompli : il n'a pas dit « je me remettrai » ni « je me remets », il a tenu l'acte pour accompli dans l'instant même. Le passé n'est pas ici un temps antérieur, c'est une réalisation immédiate : un acte achevé avant que l'ordre n'ait fini de résonner.

Abraham n'a pas dit « je me suis remis à Toi » ni « je me suis remis à la divinité de mes pères », il a choisi la forme la plus englobante, ﴿لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾, « au Nourricier des mondes ». Le Nourricier des mondes n'est pas la divinité d'une tribu ni le maître d'un peuple, il est la source qui conduit tout ordre dans l'existence. C'est pour cela que la milla d'Abraham est devenue une ouverture pour quiconque se tourne, et non une enceinte fermée sur une lignée ou un clan. Plus la remise élargit sa destination, plus s'élargit la milla de celui qui se remet.

Le verset suspend la parole au lām dans ﴿قَالَ لَهُ رَبُّهُ﴾, « son Nourricier lui dit », et en fait une parole dirigée vers Abraham seul, non une proclamation générale. Et il lui rattache la seigneurie, « son Nourricier », si bien que celui qui parle est la source qui mène la croissance de celui à qui il parle. Et la forme « dit » ne réduit pas cette parole à un mot articulé déterminé : elle établit que l'ordre a atteint celui à qui il était adressé et que la compréhension s'est faite à sa place, la preuve en étant que la réponse « je me suis remis » est revenue conforme et immédiate. La parole est ici un lieu de réception et d'obéissance avant d'être l'audition d'un son.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : « je me suis remis » est dans le verset un acte accompli et non un terme confessionnel ; sa destination est le Nourricier des mondes et non la divinité d'une tribu ; et la milla d'Abraham commence là où les frontières communautaires cessent de décider qui s'est remis.

L'ordre est venu dans le verset avec le moins que la parole puisse porter : « remets-toi », un seul mot de la racine s-l-m, un écoulement qui se rassemble en décision, sans ajout et sans condition. Et il a été envoyé à lui seul, si bien que l'adresse est personnelle par nature. La réponse est venue au passé accompli, ﴿أَسْلَمْتُ﴾, et non à l'inaccompli, ce qui rend l'acte achevé dans l'instant même de la réponse : une remise qui n'accepte aucun report. Puis Abraham a élargi la destination de sa remise, de la divinité d'une tribu jusqu'au ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾, « Nourricier des mondes », de la racine ʿ-l-m, source de tout ordre manifeste. C'est cet élargissement qui a porté la milla d'Abraham au-delà de toute tribu et de tout groupe. Le verset note aussi que la parole du Nourricier a été suspendue au lām, « à lui », et qu'elle est donc une parole propre dirigée vers Abraham seul, un lieu de réception et d'obéissance et non la simple audition d'un son. Ce qui rassemble le verset : l'acte de la remise précède le nom de la religion, et une destination qui prend les mondes précède l'appartenance d'un clan.

Deux lectures

🔬 Réflexion

« Remets-toi » : l'ordre qui appelle une réponse identique en acte

Le verset condense la scène en un dialogue de deux mots : « Quand son Seigneur lui dit : remets-toi (aslim). Il dit : je me suis remis (aslamtu) au Seigneur des mondes. » Cette réduction est digne de réflexion. Pas un seul mot ne sépare l'ordre de la réponse : aucune hésitation, aucune pause, aucune condition. L'ordre aslim est à l'impératif, et la réponse aslamtu est au passé accompli. Le basculement entre les deux formes révèle que l'acte a été accompli à l'instant même où l'ordre a été prononcé.

C'est une loi dans le Coran qui distingue les prophètes dans leur réception des ordres de leur Seigneur. La réponse est au passé même si l'ordre était à l'impératif, car l'acte dans le soi a précédé sa verbalisation. D'autres passages du Coran révèlent le même motif. Dans al-Naḥl : « Quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement "Sois" et elle est » (16:40). Kun (Sois) est à l'inaccompli, et yakūn (elle est) est à l'inaccompli, mais l'acte entre les deux est réalisé en un seul instant. La règle : l'ordre dans le Coran, lorsqu'il est reçu par celui qui lui convient, s'accomplit dans le temps même où il est émis, sans délai.

« Au Seigneur des mondes » : la remise de soi brise le monopole de la relation

Considérez la réponse « Je me suis remis au Seigneur des mondes. » Abraham ne s'est pas contenté de dire « je me suis remis », il a ajouté l'objet : au Seigneur des mondes (rabb al-ʿālamīn). Ce choix est significatif. Il aurait pu dire « je me suis remis à Toi », car le Seigneur est connu dans l'ordre, mais il a choisi la forme rabb al-ʿālamīn qui élargit la position. Il ne se remet pas à un Seigneur qui lui serait privé, mais au Seigneur de tous les mondes dans leur totalité. La remise de soi sous cette forme déplace Abraham de la position de l'individu à la position de celui qui appartient à la structure totale.

La racine ʿ-l-m dans la forme al-ʿālamīn désigne tout ce par quoi le Créateur est connu, c'est-à-dire tout ce qui est en dehors de Lui parmi les créatures. Al-ʿālamīn est le pluriel de ʿālam (monde), et un monde est ce qui indique un autre. Se remettre au Seigneur des mondes, c'est se remettre à Celui qui est le Seigneur de tout ce qui indique quoi que ce soit d'autre que soi-même. C'est un choix rhétorique dans la réponse qui brise tout monopole potentiel.

Considérez la répétition de cette expression dans le Coran. Al-Fātiḥa s'ouvre par « Louange à Dieu, Seigneur des mondes » (1:2). Al-Shuʿarā' l'utilise dans le contexte du dialogue de Moïse avec Pharaon : « Pharaon dit : et qu'est-ce que le Seigneur des mondes ? » (26:23). La question de Pharaon révèle que la forme rabb al-ʿālamīn place la position du Seigneur en dehors de ce qui peut être monopolisé par une faction. Quiconque entre dans la remise de soi sous ce nom sort de toute logique qui restreint la prophétie, la divinité ou la foi à un groupe spécifique.

La règle révélée par la réponse : la remise de soi dans le Coran s'ouvre sur l'universalité. Celui qui se remet à son Seigneur se remet au Seigneur des mondes, car ils sont en vérité un dans l'essence avec une diversité dans la position de relation. Celui qui fait de son Seigneur autre chose que le Seigneur des mondes s'est fait une divinité limitée qui convient à son identité, ce qui est l'opposé de ce qu'a fait Abraham. La réponse dans le verset définit cette règle une fois pour toutes, séparant ceux qui se remettent en vérité de ceux qui se remettent en apparence.

Relation avec ce qui précède et ce qui suit : le point central de l'arc

Le verset occupe la position centrale dans l'arc s'étendant de 124 à 141. Ce qui le précède présente ce qu'Abraham a fait en termes de construction de la Maison et de prière ; ce qui le suit présentera la charge de l'islām (remise de soi) aux fils. Le verset condense ces deux séquences en un point central : ce qui fait d'Abraham Abraham, c'est sa remise de soi au Seigneur des mondes. Ni la construction, ni la prière, ni la descendance, mais la remise de soi réalisée dans son instant.

Le verset révèle la structure de la voie d'Abraham dans sa forme essentielle. Pour quiconque souhaite être dans sa voie, il ne suffit pas de lui appartenir par descendance ou par nom ; il faut plutôt être dans la même position de remise de soi que lui. La remise de soi requiert deux moitiés : recevoir l'ordre d'un Seigneur défini par « tous les mondes », et une réponse qui survient dans le temps de l'ordre lui-même. Celui qui retarde sa réponse, ou restreint l'objet de sa remise de soi à autre que le Seigneur des mondes, n'est pas dans la position d'Abraham, quoi qu'il prétende.

Le verset suivant, 2:132, déplacera cette remise de soi vers la forme d'une charge : Abraham en charge ses fils par cet acte même, et Jacob fait de même. La remise de soi passe entre les générations par la charge (l'enseignement), non par la simple hérédité. L'arc s'ouvre d'Abraham à Jacob, puis passe au verset 133 à la position des fils à la mort de Jacob. La règle : celui qui charge d'islām crée une séquence étendue qui continue après lui, et la remise de soi dans le Coran est une structure dont les générations héritent par l'instruction, non par la simple descendance.