الإسراء · الآية 37

Commentaire

Ce n'est pas la marche qui est interdite. Maraḥan est un accusatif qui décrit la tenue de celui qui marche : l'interdiction tombe donc sur ce qui accompagne le pas, non sur le pas lui-même. Retire l'accusatif d'état, et la marche reste permise comme elle l'était.

Le mashy (m-sh-y) est un passage qui se poursuit et court avec souplesse : un déplacement continu, sans saut. Le maraḥ (m-r-ḥ) est un écoulement léger qui sort et que rien ne retient. Une fine arête sépare les deux mots : la marche se poursuit et reste tenue, tandis que l'exultation se poursuit et ne garde rien d'elle-même en réserve. C'est une tenue qui dépense ce qu'elle ne possède pas.

« La terre » revient dans la seconde phrase après avoir figuré dans la première. Mais dans la première elle est le contenant dans lequel on marche, et dans la seconde un objet qui ne s'ouvre pas. Le mot est un, la position diffère : tu te meus en elle, et tu ne passes pas au travers.

Le kharq (kh-r-q) est une percée qui court puis se relâche en coupure, c'est-à-dire un passage qui ouvre la matière en la tranchant. Et lan est une négation tendue sur ce qui vient. Le sujet du verbe, c'est toi, non la terre. Le verset ne dit donc pas de la terre qu'elle ne peut être déchirée ; il dit de toi que tu n'es pas celui qui la déchire. La limite est rapportée au marcheur, non décrite dans le sol.

La seconde est bâtie comme la première : lan une seconde fois, toi sujet une seconde fois, et ce qu'il s'agit d'atteindre, ce sont les montagnes. Le bulūgh (b-l-gh) est un contact qui s'accroche, puis traverse depuis une profondeur et paraît à son terme : c'est une arrivée à une limite, non un simple rapprochement.

Vient alors ṭūlan, un accusatif de spécification qui restreint la direction de l'atteinte. La négation ne nie donc pas qu'on parvienne aux montagnes en marchant ; les montagnes s'atteignent à pied. Elle nie qu'on les égale en hauteur, et le ṭūl (ṭ-w-l) est une couverture qui adhère à son lieu et s'étend sur lui sans rupture jusqu'à atteindre le lointain. La mesure est une stature, non une distance.

Deux limites, donc : une terre que tu ne traverses pas, et une stature que tu n'atteins pas. Entre les deux se tient ta propre stature. L'exultation est une tenue qui marche comme si la première s'ouvrait sous le pied et que la seconde restait en deçà de la tête ; le verset remet les deux limites à leur place, et le pas reste à sa mesure.

Un seul accusatif d'état porte tout l'interdit : « en exultant ». La marche demeure ; on lui retire seulement la tenue d'un écoulement qui ne se retient pas. Puis le marcheur est placé entre deux limites rapportées à lui-même, car le sujet des deux verbes est « tu » : « tu ne déchireras pas » et « tu n'atteindras pas ». Un dessous qui ne s'ouvre pas pour ton pied, un dessus que ta stature n'atteint pas ; et la terre revient dans les deux phrases, une fois comme le contenant où tu marches, une fois comme un objet que tu ne traverses pas. Et ṭūlan est une spécification qui empêche de lire la négation comme celle d'une distance : les montagnes s'atteignent en montant, et ne s'égalent pas en stature. Le verset ramène donc le pas qui oublie les deux limites à ce qui tient entre elles, là où il se tient réellement.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première entend le blâme ; la seconde lit dans les deux lan, et dans le ṭūlan de spécification, que les deux limites sont des propriétés de celui qui marche et non de ce sur quoi il marche. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Tout l'interdit est porté par un seul accusatif d'état : « en exultant ». Retire-le, et la marche demeure ce qu'elle était. Ni route ni pas ne sont refusés ; ce qui est refusé est une tenue avec laquelle le marcheur marche. Et une tenue est ce qu'un corps fait de lui-même, non ce qui est posé dans le sol devant lui.

Puis deux limites, et dans les deux verbes le sujet est toi. Il n'est pas dit que la terre ne peut être déchirée ni que les montagnes sont hautes ; il est dit « tu ne déchireras pas la terre » et « tu n'atteindras pas les montagnes en hauteur ». Le constat porte sur le marcheur, non sur ce sur quoi il marche. Vient ensuite « en hauteur », qui restreint la direction : les montagnes s'atteignent par le pied et ne s'égalent pas par une taille. La mesure prise est un corps, non une distance.

Et « la terre » revient deux fois en deux positions. Une fois comme ce dans quoi tu marches, une fois comme un objet que tu ne traverses pas. Un seul mot posé deux fois, et entre les deux poses se tient toute la portée humaine : un dessous qui ne s'ouvre pas, un dessus qui n'est pas atteint, et entre les deux un pas à sa propre taille.

Peut-être y a-t-il quelque chose à entendre dans le fait que les deux limites soient rapportées au marcheur lui-même. Ce qui change dans l'histoire des hommes n'est pas le corps mais ce qui est fabriqué pour que le corps s'étende dans les deux directions : un outil qui le mène sous la terre, une construction qui l'élève au-dessus de sa propre tête. Il se peut qu'accrocher la négation à celui à qui l'on parle, plutôt qu'au sol et aux cimes, indique que la limite est posée dans la stature et non dans le monde, puisqu'un homme debout seul et sans instrument revient toujours à ce qui tient entre sa semelle et sa tête. Et peut-être y a-t-il une seconde écoute dans le choix de la hauteur plutôt que de la distance : la distance cède au pas et à ce qui porte le pas, tandis qu'une stature mesurée à une stature ne cède pas. Ceci est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset a interdit une tenue et posé deux limites sur celui qui marche, et il n'a rien tranché de la description de la terre, des montagnes, ni de ce que bâtissent les mains.