الإسراء · الآية 38

Commentaire

Ce verset n'apporte aucune règle nouvelle. Il apporte une main qui rassemble. Kull (racine k-l-l) est une tenue close qui enferme : elle ramène les parties ensemble et n'en laisse aucune dehors. Et dhālika est le démonstratif du lointain, et le lointain est ici ce qui vient de passer : une suite d'ordres et d'interdits qui a commencé à « ne place pas auprès de Dieu un autre dieu » et qui a traversé les parents, le proche, le bien, le meurtre, l'engagement, la mesure, la balance, l'ouïe, la vue et la marche. Le passage est d'abord posé dans une seule paume, puis regardé de loin. On ne désigne rien du démonstratif lointain avant que ce soit achevé. Le verset ferme la liste avant de la juger.

Et ici une seule lettre gouverne tout le verset. Il n'est pas dit « tout cela était détesté ». Il est dit « ce qu'il y a de mauvais en cela était », de sorte que le sujet de kāna est « son mauvais », et le suffixe renvoie à « tout cela ». Ce qui est jugé est une part rattachée à l'ensemble, non l'ensemble. Cela s'accorde avec ce qui a été rassemblé : la liste contient la bonté envers les parents, le don au proche, l'emplissage de la mesure, la pesée par un instrument qui tient sa propre tenue, la fidélité à l'engagement. Rien de cela n'est décrit comme repoussé. L'annexion trie à l'intérieur du rassemblement : tout est recueilli, puis le mauvais en est extrait.

Sayyiʾ (racine s-w-ʾ) est un resserrement qui se poursuit puis se scelle : un état rétréci qui se referme sur celui qui s'y trouve. Le schème fayʿil fixe la qualité à ce qu'elle qualifie : ce qui est trié n'est donc pas un acte de passage mais le versant qui est ainsi. Une seule lettre interdit de lire les ordres et les interdits sur une même balance.

ʿInda (racine ʿ-n-d) est une prise qui contient puis se fixe : une présence tenue, non un lieu où se rendre. La sentence est posée là où elle ne bouge pas quand les regards bougent. Et il n'est pas dit « chez les gens » ni « dans l'usage », mais « auprès de ton Seigneur », rattaché à l'interpellé lui-même : la balance où son acte est pesé appartient à celui qui l'a élevé. Makrūhan est un participe passif : la chose sur laquelle le rejet est tombé. Le karh (racine k-r-h) est une tenue qui court puis vide le lieu de ce qui s'y trouvait. La qualification n'est ni « interdit » ni « puni », mais la position de la chose là-bas : repoussée, non laissée en place. Et kāna rend cela établi plutôt que commencé à l'instant. Ce qui vient d'être trié n'est pas devenu repoussé maintenant : il est dévoilé comme l'ayant été pendant qu'on le faisait.

La liste est rassemblée entière et pesée une seule fois, et un seul de ses versants en est retiré. Le verset ne nomme pas une peine mais une position : ce versant ne tient pas sa place là où se fait la pesée.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première prend le verset pour un sceau sur les interdits ; la seconde lit « son mauvais » et voit le sceau tomber sur tout le rassemblement, puis y trier. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.