﴾ All of that: the evil of it is, held before your Rabb (the Nurturing Sustainer), a thing pushed away. ﴿
This verse brought no new ruling; it brought a hand that gathers. The word "all", from k-l-l, denotes a shut holding that encloses, so it draws the parts together and leaves nothing of them outside. "That" is the pointer used for what is far, and the far here is what has gone by: a chain of commands and prohibitions that began at "do not set another god beside Allah" and passed through the parents, the near of kin, wealth, killing, the covenant, the measure, the balance, hearing, sight and the walk.
So the passage is first laid in a single palm and then looked at from a distance. Nothing is pointed at with the pointer of the far unless it is complete, and the verse closes the list before it rules upon it.
Here one letter governs the whole verse. In place of "all of that was a thing pushed away", the wording is "the evil of it is", so the subject of kāna is "the evil of it", and the pronoun goes back to "all of that". What is ruled upon, then, is a part annexed to the whole, not the whole itself.
This squares with what was gathered. The list contains good done to the parents, giving to the near of kin, filling out the measure, weighing with a balance that keeps its own frame, and keeping the covenant, and none of these is described as pushed away. The annexation therefore sorts within the gathering: the whole of it is gathered, and then its evil is taken out of it.
The term "the evil", from s-w-ʾ, denotes a trace that seeps in until it reaches a thing, then closes over it and cuts off the soundness that was in it, that is, a state that closes upon the one in it. The fayʿil pattern binds the description to what it describes, so what is sorted out is the side whose condition this is, not a passing act. One letter forbids the command and the prohibition to be read on one scale.
"Before", from ʿ-n-d, is a grip that contains and then holds fast: a presence kept that does not part, rather than a spot to be travelled to. So the ruling is set where it does not change when the onlookers change. The wording prefers "before your Rabb" to "before people" or "in custom", annexing the phrase to the one addressed himself, so the scale on which his act is weighed is ascribed to the One who reared him.
"A thing pushed away" is a passive participle: the one upon which the pushing away has fallen. The pushing away, from k-r-h, is a hold that runs and then empties the place of what was in it, that is, a driving off that clears the place of what stood there. The description is thus neither "forbidden" nor "punished"; it is the standing of the thing there: driven off, not left settled in its place.
The verb kāna makes this settled rather than newly begun. What has now been sorted out did not become driven off now; what was disclosed is that it was so while it was being done.
The verse adds nothing to the list; it closes the list and looks at it. "All of that" is a drawing together that leaves no end outside, followed by a pointer of distance that falls only upon what is complete. The sorting then comes in a single letter: the subject of kāna is "the evil of it" rather than "all of that", so the pronoun goes back to the whole and what is ruled upon is a part of it. The command and the prohibition are gathered in one palm, and then nothing is taken up but the side that narrows and closes; that side is described by its standing, with neither a penalty nor a forbidding: "a thing pushed away", driven off and not left settled where it is, and "before your Rabb", in a presence kept and fixed that does not shift when the onlookers shift. So the list is weighed once, and nothing is lifted out of it but what does not hold its place there.
﴾ Tout cela : ce qu'il y a de mauvais en cela est, tenu devant ton Rabb (Celui qui fait croître et veille), une chose repoussée. ﴿
Ce verset n'est pas venu avec une règle nouvelle. Il est venu avec une main qui rassemble. Kull, « tout », de la racine k-l-l, est une tenue close qui enferme : elle ramène les parties ensemble et n'en laisse rien dehors. Et dhālika, « cela », est le démonstratif du lointain, et le lointain est ici ce qui est passé : une suite d'ordres et d'interdits qui a commencé à « ne place pas auprès d'Allāh un autre dieu », puis a traversé les parents, le proche parent, les biens, le meurtre, l'engagement, la mesure, la balance, l'ouïe, la vue et la marche.
Le passage est donc d'abord posé dans une seule paume, puis regardé de loin : un ensemble que l'on désigne une fois qu'il est passé. On ne désigne une chose par le démonstratif du lointain que lorsqu'elle est achevée. Le verset ferme la liste avant de rendre sur elle son jugement.
Ici, une seule lettre gouverne tout le verset. Il n'est pas dit « tout cela était une chose repoussée ». Il est dit kāna sayyiʾuhu, « ce qu'il y a de mauvais en cela est » : le sujet de kāna est sayyiʾuhu, et non « tout cela », et le pronom -hu renvoie à « tout cela ». Ce qui est jugé est donc une part rattachée à l'ensemble, et non l'ensemble lui-même.
Cela s'accorde avec ce qui a été rassemblé. La liste contient la bonté envers les parents, le don fait au proche parent, la mesure emplie, la pesée avec une balance qui tient sa propre tenue, et la fidélité à l'engagement. Rien de cela ne se décrit comme repoussé. L'annexion trie donc à l'intérieur de l'ensemble : il est rassemblé en entier, puis ce qu'il y a de mauvais en lui en est retiré.
Le sayyiʾ, le mauvais, de la racine s-w-ʾ, est une trace qui s'infiltre jusqu'à atteindre une chose, puis se referme sur elle et tranche la sûreté qui était en elle, c'est-à-dire un état qui se clôt sur celui qui s'y trouve. Le schème fayʿil attache la qualité à ce qu'elle qualifie. Ce qui est trié n'est donc pas un acte de passage, mais le versant dont c'est là la condition. Une seule lettre empêche de lire l'ordre et l'interdit sur une même balance.
ʿInda, « devant », de la racine ʿ-n-d, est une prise qui contient puis se fixe : une présence tenue qui ne se retire pas, et non un endroit où l'on se rend. La sentence est donc posée là où elle ne change pas quand changent ceux qui regardent. Il n'est pas dit « devant les gens », ni « dans l'usage ». Il est dit « devant ton Rabb », avec un rattachement à celui à qui la parole s'adresse, lui-même : la balance où son acte est pesé est rapportée à celui qui l'a élevé. Le lieu de la sentence est ainsi posé, et sa figure vient ensuite.
Et makrūhan, « une chose repoussée », est un participe passif : ce sur quoi le rejet est tombé. Le karh, de la racine k-r-h, est une tenue qui court puis dont le lieu se vide, c'est-à-dire une poussée qui vide la place de ce qui s'y trouvait. La qualification n'est donc ni « interdit » ni « puni » ; la qualification est l'état de la chose devant lui : repoussée, non laissée à demeure en sa place.
Et kāna rend cela établi, non commencé à nouveau. Ce qui vient d'être trié n'est pas devenu repoussé à l'instant ; il a seulement été dévoilé qu'il l'était déjà pendant qu'on le faisait.
Un verset qui n'ajoute rien à la liste, mais la ferme et la regarde : « tout cela » est un rassemblement qui ne laisse aucun bord dehors, puis un démonstratif du lointain qui ne tombe que sur ce qui est achevé. Puis le tri vient en une seule lettre : le sujet de kāna est sayyiʾuhu, « ce qu'il y a de mauvais en cela », et non « tout cela », si bien que le pronom renvoie à l'ensemble et que ce qui est jugé en est une part. L'ordre et l'interdit sont rassemblés dans une seule paume, puis rien n'en est pris que le versant qui se resserre et se referme. Ce versant n'est qualifié ni par une peine ni par un interdit, mais par sa position : « une chose repoussée », chassée et non laissée à demeure là où elle est, et « devant ton Rabb », dans une présence tenue et fixe qui ne change pas quand changent ceux qui regardent. La liste est pesée une seule fois, et rien n'en est ôté que ce qui ne tient pas sa place là-bas.