الإسراء · الآية 36

Commentaire

Le verset ne dit pas « ne parle pas » ni « ne suppose pas ». Il dit lā taqfu. La racine q-f-w tourne autour d'une pression retenue qui passe par un seul chenal puis se noue à ce qui la précède : poser son pied là où un pied s'est déjà posé. De là qafā, la nuque, ce derrière quoi l'on marche sans jamais le voir. Ce qui est interdit est donc un mouvement, non une phrase. Voilà pourquoi l'interdit atteint ce qui n'est jamais prononcé : une supposition se suit en silence comme elle se suit à voix haute, et le pied avance dans la trace avant que la langue ne dise rien. Interdis la parole, tu arrêtes une langue ; interdis le pistage, tu arrêtes une jambe.

Il ne dit pas non plus « ce qui n'est pas su ». Il dit « ce qui n'est pas à toi ». Le la- est celui de la possession, et le bi- de bihi attache la connaissance à cette chose précise. Ce qui est nié, c'est un savoir rapporté à toi sur ceci, non un savoir dans le monde. La balance en est renversée : une affaire peut être bien connue d'un autre, et ton pistage rester interdit, parce que tu ne l'as pas saisie. Le ʿilm (racine ʿ-l-m) est une prise profonde qui adhère, puis rassemble et colle : une tenue, non une écoute. Il ne te sert de rien que la chose soit sue de quelqu'un ; il te sert qu'elle soit tienne.

Vient alors inna, qui fixe le fondement de l'interdit, et trois choses sont comptées, chacune avec l'article, chacune au singulier et nommée à part : l'ouïe, la vue, la chambre intérieure (fuʾād). Ce sont exactement les instruments du pistage. Le samʿ (s-m-ʿ) est un chenal étroit qui retient ce qui y tombe et le fait remonter d'une profondeur : il reçoit et ne choisit pas. Le baṣar (b-ṣ-r) est un contact qui perce et s'étend vers un visible : il sort et vise. Le fuʾād (f-ʾ-d) est un creux fendu, comprimé, fixe, où ce qui est entré est retourné jusqu'à cuisson. Le rapport entre par le premier, la piste est cherchée par le second, et la marche est tranchée par le troisième.

Et voici le lieu qu'il ne faut pas dépasser. Ulāʾika, « ceux-là », est le démonstratif que l'arabe réserve à un ensemble d'êtres doués de raison, et il est tombé sur l'ouïe, la vue et la chambre intérieure. Le verset désigne les facultés comme on désigne des personnes présentes et appelées par leur nom. Puis l'attribut revient au singulier : « il en fut demandé compte ». Un pluriel montré comme on montre des personnes, puis pris un par un. Les sens ne sont pas interrogés en bloc, la charge répartie entre eux : chacun est mis debout seul. Le suʾāl (s-ʾ-l) est une percée lâchée qui s'accroche ensuite à qui détient la réponse, et ʿanhu fait de chacun des trois l'objet de la demande, non son témoin.

Un interdit portant sur un mouvement, une limite tracée par ce que tu tiens en propre, puis trois facultés désignées comme des personnes et convoquées une à une. Le membre qui t'a porté dans la trace se tient là où se tient celui qui répond de lui-même.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première retient la langue ; la seconde retient le pied avant elle, et lit dans ulāʾika que le membre a été mis à la place de celui qu'on interroge. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.