الإسراء · الآية 36

Commentaire

Le verset n'a pas dit « ne dis pas », ni « ne suppose pas ». Il a dit lā taqfu, « ne suis pas la trace » : un interdit qui porte sur la marche dans une trace. Le qafw, de la racine q-f-w, est une pression retenue qui passe par un seul chenal puis se noue à ce qui la précède : poser ton pied là où un pied s'est posé avant lui. De là vient al-qafā, la nuque : ce derrière quoi tu marches sans le voir.

Ce qui est interdit est donc un mouvement, non une phrase. Voilà pourquoi le verset s'étend à ce qui n'est jamais prononcé : la supposition se suit dans le silence comme elle se suit dans la parole, et le pied avance dans la trace avant que la langue ait rien dit. Qui t'interdit la parole arrête ta langue ; qui t'interdit de suivre la trace arrête ta jambe.

Il n'est pas dit « ce qui n'est pas su ». Il est dit « tu n'as pas », laysa laka, littéralement « il n'est pas à toi ». Le lām est celui de la possession, et le bi- de bihi attache la connaissance à la chose désignée. Ce qui est nié est donc une connaissance rapportée à toi, toi-même, sur cette chose précise, et non une connaissance qui serait dans le monde : la négation porte sur une possession, non sur une existence.

Cela renverse la balance : une affaire peut être connue d'un autre que toi, et ton pas dans sa trace rester interdit, parce que tu ne l'as pas saisie. Le ʿilm, la connaissance, de la racine ʿ-l-m, est une prise qui fait corps, puis se resserre et adhère : c'est une possession, non une chose entendue. Il ne te suffit pas que la chose soit connue de quelqu'un ; ce qui te suffit, c'est qu'elle soit à toi.

Après l'interdit vient inna, qui donne le motif et l'affermit. Puis trois sont comptés, chacun par son nom, chacun rendu défini par l'article, chacun au singulier et tenant seul sous son nom : l'ouïe, la vue et la chambre intérieure. Ce sont exactement les instruments de la marche dans la trace : une oreille qui prend la nouvelle tombée sur elle, un œil qui sort vers la trace et s'y pose, et un creux intérieur qui tranche, si bien que l'on avance ou que l'on s'arrête.

L'ordre se lit. L'ouïe, samʿ, de s-m-ʿ, est un chenal étroit qui retient ce qui y descend puis le fait paraître d'une profondeur : elle reçoit et ne choisit pas. La vue, baṣar, de b-ṣ-r, est un contact qui perce et s'étend jusqu'à une chose vue : elle sort et elle vise. La chambre intérieure, fuʾād, de f-ʾ-d, est un lieu fendu, comprimé, fixe, où ce qui est entré est retourné jusqu'à être cuit à point. La nouvelle entre par la première, la trace est cherchée par la deuxième, et la marche est tranchée par la troisième.

Voici un endroit devant lequel on ne passe pas sans s'arrêter. Ulāʾika, « ceux-là », est un démonstratif établi pour un groupe d'êtres doués de raison, et il est tombé sur une ouïe, une vue et une chambre intérieure : le démonstratif des êtres doués de raison tombe sur ce qui n'en est pas. Le verset désigne donc les membres comme on désigne des gens présents, que l'on appelle par leurs noms.

Puis l'attribut vient au singulier : « il est demandé compte ». L'ensemble est désigné comme on désigne des êtres doués de raison, puis il est pris un par un. Les sens ne sont donc pas interrogés en bloc, la charge se répartissant entre eux : chacun est arrêté à part. La demande, suʾāl, de s-ʾ-l, est une percée qui sort libre puis s'accroche à celui qui détient la réponse ; et ʿanhu fait de chacun l'objet de la demande, non un témoin à son propos.

Un interdit qui porte sur un mouvement et non sur une formule : « ne suis pas la trace » arrête le pied dans la trace, si bien que la supposition tue y tombe comme y tombe celle qui est dite. La limite de l'interdit est tracée par le lām de la possession, « ce dont tu n'as pas connaissance » : tout tourne sur ce que tu as saisi, toi, de cette chose précise, et non sur ce qui est connu en général. Puis sont nommés les trois instruments par lesquels une trace se suit : une ouïe qui reçoit ce qui tombe sur elle, une vue qui sort vers ce qu'elle vise, et une chambre intérieure qui tranche, si bien que l'on avance ou que l'on s'arrête. Les trois sont désignés par « ceux-là », le démonstratif des êtres doués de raison, puis il est dit « il est demandé compte », au singulier. Le membre qui t'a porté dans la trace se tient seul, là où l'on fait se tenir celui qui répond de lui-même.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première retient la langue ; la seconde retient le pied avant elle, et lit dans ulāʾika que le membre a été mis à la place de celui qu'on interroge. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

L'interdit porte sur le pied et non sur la langue. « Ne suis pas la trace » arrête une marche dans une piste déjà faite, et cette marche a lieu en silence comme elle a lieu à voix haute. Celui qui ne dit rien et avance dans la trace est dans l'interdit, et le silence n'en fait sortir personne. Si la parole avait été l'objet de l'interdit, le passage serait resté ouvert tant que la langue se tenait tranquille.

Puis la limite est tracée par une possession. Il n'est pas dit « ce qui n'est pas su ». Il est dit « ce dont tu n'as pas connaissance ». La mesure est ce que tu tiens, toi, sur cette chose précise, et non ce qui est su parmi les gens. Et ce que sait un autre ne marche pas dans tes jambes.

Puis trois sont nommés dans un ordre qui se lit : « l'ouïe, la vue et la chambre intérieure ». Une oreille qui reçoit ce qui y tombe et ne choisit pas, un œil qui sort vers ce qu'il vise, et un creux intérieur qui tranche. Ce sont les instruments mêmes du pistage, rangés dans l'ordre du pas. Puis le démonstratif réservé aux êtres doués de raison tombe sur eux, « chacun de ceux-là », et l'attribut revient au singulier. Un ensemble montré comme s'il était présent, puis chacun mis debout seul.

Peut-être y a-t-il quelque chose à entendre dans l'ordre des trois lorsqu'on le place à côté de ce que l'on cherche touchant la perception humaine. Un rapport descend dans un chenal qui ne choisit pas ce qui y entre ; puis l'œil sort et ne cherche guère que ce qui confirme ce qui est descendu ; puis le creux intérieur tranche, et son propriétaire s'imagine qu'il ne fait que commencer. Il se peut que cela rende compte de ce que l'interdit porte sur le mouvement et non sur la phrase : au moment où une langue parle, les trois ont déjà couru, et le point où un pied pouvait encore rester hors de la trace est passé. Et peut-être y a-t-il une seconde écoute dans le démonstratif des êtres doués de raison : un homme peut à peine dire lequel des trois l'a porté à ce sur quoi il s'est arrêté, et ils sont donc adressés comme s'ils disposaient d'eux-mêmes. Ceci est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset a interdit un pistage, nommé trois, et fait de chacun l'objet de la demande, et il n'a rien tranché de la description de ce qui court dans une personne jusqu'à ce qu'elle tienne pour certain ce dont elle est certaine.