﴾ You will see in it no bend and no swell. ﴿
The verb is addressed to a single hearer. The looker is set on the place first, and then what his eye might fall on is denied him.
The wording is "you will see in it no bend," not "there is no bend in it." So what is denied is the seer's apprehension, and the verse reports what no gaze reaches.
"To see," from r-ʾ-y, denotes a light touch out of which an apprehension breaks, and then extends and runs on. Sight is an apprehension that falls without heavy contact, and the finest thing taken hold of by it is whatever has risen off its line or leaned away from it.
This is read as it stands, with nothing added to it. The hearer is told what he will not see; he is not told how it came to be so.
The root ʿ-w-j denotes something extended that runs on a line and then juts out from it, so that its jutting shows. From it come the verb for turning aside from a road and the word for whatever has a lean in it away from straightness.
So a bend is said only of what has an extension to measure it by. A point has no bend; a bend belongs to a line that goes on and leans.
It is denied here after the preceding verse said that the place is ranked level: evenness was affirmed in a word, and now its opposite is denied to the eye.
The letter of negation is repeated: "and no." Had it been dropped, the two things denied might have been read as one thing; repeating it gives each one its own denial.
The root ʾ-m-t denotes a gathering held in and cut off at its limit, so that a slight swelling is left. From it come the saying about a waterskin filled until no slackness is left in it, "there is no amt in it," and the amt of ground, what rose a little while what lay around it fell away.
So the two things denied are not synonyms: the first is a lean in its line, the second a swell on the surface. Curvature is denied and rise is denied, and these are two directions, not one direction said twice.
Counted, the two verses hold two words that affirm and two that deny: "a bared floor, ranked level," then "no bend and no swell." What was affirmed was said as report, while what was denied was hung on a looking eye.
The looker is set down first and then what he apprehends is denied him, so what is denied is a seeing, not an existing: the wording is "you will see in it no bend," not "there is no bend in it." Seeing, at its root, is an apprehension that breaks out of a light touch and then extends, and the finest thing it holds is whatever leaned or rose. The two denied things are then named, and they show themselves to be two directions, not one: "bend," at its root, is something extended that runs on a line and then juts out from it, said only of what has a line to measure it by; "swell," at its root, is a gathering held in and cut off at its limit so that a slight rise is left, whence the saying about a full waterskin, "there is no amt in it." So there is a lean in its line, and a swell on the surface. The letter of negation was repeated before the second, so each was given its own denial and the two were not made one. So four words stand in the two verses: two that affirmed a shape, and two that denied what runs against it; what was affirmed was said as report, while what was denied was hung on an eye that looks.
﴾ Tu n'y verras ni courbure ni bosse. ﴿
Le verbe est rapporté à un interlocuteur unique, celui à qui la parole s'adresse. Celui qui regarde est d'abord posé sur le lieu, puis ce sur quoi tombe son regard lui est nié.
Il n'est pas dit « il n'y a en elle nulle courbure ». Il est dit « Tu n'y verras ni courbure ». Ce qui est nié est donc la saisie de celui qui voit, et le verset parle de ce qu'aucun regard n'atteint.
Et raʾā, voir, vient de r-ʾ-y : un toucher léger d'où jaillit une saisie qui se prolonge et se répand. La vue est donc une saisie qui a lieu sans contact pesant, et ce qu'elle saisit le plus finement est ce qui fait saillie ou s'écarte de la direction.
Cela se lit, et l'on n'y ajoute rien. On t'a dit ce que tu ne vois pas ; on ne t'a pas dit comment il en est venu là.
La racine ʿ-w-j est une étendue qui court sur une ligne puis s'en écarte en saillie, d'une saillie qui se voit. D'où ʿāja ʿan al-ṭarīq, s'écarter de la route, et aʿwaj, ce qui a en soi un penchant hors de la rectitude.
La courbure ne se dit donc que de ce qui a une étendue par laquelle on la mesure. Il n'y a pas de courbure dans un point ; la courbure est dans une ligne qui avance et qui penche.
Elle est niée ici après que la ligne précédente a dit le lieu « aplani d'un seul rang ». La planéité a été affirmée par le mot, puis son contraire a été nié par le regard.
La particule de négation est répétée : wa-lā, « ni ». Si elle avait été omise, on aurait pu lire les deux choses niées comme une seule. Sa répétition donne à chacune sa propre négation.
La racine ʾ-m-t est un amas retenu qui s'interrompt à sa limite et demeure un léger renflement. D'où ce qui se dit de l'outre remplie jusqu'à ce qu'il n'y reste aucun mou : mā fīhi amt, « il n'y a en elle nul amt » ; et l'amt d'une terre est ce qui s'élève un peu tandis que ce qui l'entoure s'abaisse.
Les deux choses niées ne sont donc pas synonymes. La première est un penchant dans la ligne, la seconde un renflement sur la surface. L'inflexion est niée et l'élévation est niée : ce sont deux directions, non une seule direction dite deux fois.
Compte ce qu'il y a dans les deux lignes : deux mots qui affirment et deux mots qui nient. « Fond nu, aplani d'un seul rang », puis « ni courbure ni bosse ». Ce qui est affirmé est dit comme un constat, et ce qui est nié est suspendu à l'œil de quelqu'un qui regarde.
Celui qui regarde est posé d'abord, puis ce qu'il saisit lui est nié : ce qui est nié est donc une vue, non une existence ; il n'est pas dit « il n'y a en elle nulle courbure », mais « Tu n'y verras ni courbure ». La vue, dans sa racine, est une saisie qui jaillit d'un toucher léger puis se prolonge, et ce qu'elle retient le plus finement est ce qui penche ou fait saillie. Puis les deux choses niées sont nommées, et il apparaît qu'elles sont deux directions, non une seule : « courbure », dans sa racine, est une étendue qui court sur une ligne puis s'en écarte en saillie, et elle ne se dit que de ce qui a une ligne par laquelle on la mesure ; « bosse », dans sa racine, est un amas retenu qui s'interrompt à sa limite et demeure un léger renflement, d'où ce qui se dit de l'outre pleine : mā fīhi amt. Un penchant dans la ligne, donc, et un renflement sur la surface. La particule de négation est répétée devant la seconde, si bien que chacune reçoit sa propre négation et que les deux ne sont pas faites une seule. Il y a ainsi dans les deux lignes quatre mots : deux qui ont affirmé une forme et deux qui ont nié ce qui la contredit ; ce qui est affirmé est dit comme un constat, et ce qui est nié est suspendu à un œil qui regarde.