طه · الآية 44

Commentaire

L'ordre précédent était un aller, et le fāʾ s'y attache aussitôt. Entre les deux verbes, aucune route n'est nommée, aucun intervalle, aucune demande de permission. Et voici le troisième verbe au duel du passage : une défense, puis un ordre, puis celui-ci. « À lui » fixe celui à qui l'on parle par un pronom renvoyant au nom du verset précédent. Il ne le nomme pas de nouveau.

Ce qui est commandé est qawlan, un complément absolu : le nom d'action du verbe lui-même, et c'est ce nom qui porte l'adjectif. Si un état des locuteurs avait été visé, il aurait été dit « dites-lui, étant doux tous deux ». Mais l'accusatif est tombé sur le nom d'action, et la qualification l'y a suivi.

Ce qui est qualifié est donc ce qui sort de la bouche, non celui qui se tient derrière. La parole est précisée, la tenue de celui qui parle ne l'est pas. Et q-w-l est ce qui se noue au-dedans puis se tire au-dehors jusqu'à se tenir distinct : ce qui est commandé est une chose proférée et entendue, non une chose gardée.

L-y-n est un contact qui court sans rudesse qui repousse la main. La qualification appartient d'abord au toucher : ce qui cède sous la main et n'égratigne pas. Elle est ensuite reportée sur la parole, et une parole douce est celle qui ne devient pas rêche sur l'auditeur en se posant.

L'adjectif est indéterminé, à la suite de son nom. Aucun degré de douceur n'est nommé, aucune quantité, aucune limite. Et ce qui rend une langue douce n'est pas dit dans ce verset. La qualification est donnée ; sa cause ne l'est pas.

Puis laʿalla, particule d'espérance. Elle ne rapporte aucune occurrence, n'en promet aucune, n'en fait aucune condition. Ce qui la suit est espéré et non garanti, et l'ordre qui la précède est entier, que la suite advienne ou non. C'est là qu'il faut s'arrêter : le verset suspend la fin et ne la tranche pas.

Et les deux fins sont jointes par aw, « ou », non par wa. Si le wāw était venu, les deux auraient été requises ensemble. Avec « ou », l'une suffit à l'espérance.

La première est à la cinquième forme, figure d'un travail graduel plutôt que d'une chose qui tombe d'un coup. Sa racine est celle de ce dans quoi les deux avaient défense de mollir, deux versets plus tôt : là un rappel annexé au yāʾ de Celui qui parle, ici un ressouvenir sans annexion et sans objet nommé.

La seconde, de kh-sh-y, est une pénétration qui se répand finement au-dedans et y court. Elle vient intransitive : il n'est pas dit de quoi il serait saisi.

Et ces deux mots se tenaient déjà ensemble en tête de cette sourate, où ce qui fut descendu était appelé un rappel pour qui est pris de révérence. Deux racines dans un même ordre, une fois pour décrire ce qui descendit, une fois dans l'espérance posée sur celui à qui l'on parle.

Ce qui est commandé est une parole, et la douceur est un adjectif sur la parole. Ce qui est espéré pend à une particule qui ne promet rien, et l'une ou l'autre de ses deux issues suffit.

Deux Lectures

Les deux lectures reçoivent le même ordre, et divergent sur la place de la qualification dans la phrase et sur la clôture de ce que la particule a laissé ouvert. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.