طه · الآية 45

Commentaire

Trois verbes au duel ont déjà passé : une défense, un ordre d'aller, un ordre de parler. Tous étaient dirigés vers eux deux. Ce quatrième vient d'eux. On leur avait dit de parler et ils ont parlé, et la première parole qu'on leur attribue n'est pas la parole qu'on leur avait commandée. L'ordre pointait dans un sens et la réponse est repartie par où l'ordre était venu.

« Notre Seigneur » est un appel dont la particule vocative est tombée : rien ne se tient entre les deux qui demandent et Celui à qui l'on demande. Et le possessif est un « notre » de deux. Vingt versets plus tôt, la prière entière courait sur le yāʾ singulier : ma poitrine, mon affaire, ma langue, ma parole. Le yāʾ est devenu un nūn. Celui qui demandait un aide dit maintenant « notre Seigneur ».

Puis innanā nakhāf : une particule d'affirmation au duel, puis un verbe au présent. L'insistance tombe sur la crainte elle-même et sur rien d'autre. Aucune excuse n'est posée devant elle, aucun préambule adoucissant. Le premier énoncé après l'appel est la crainte.

Et c'est un présent, non un passé : un état qui se tient à l'heure de la parole, non un incident refermé. La racine kh-w-f est un évidement qui entoure et défait la tenue de celui qu'il entoure. Elle ne vient pas seulement du dehors ; elle relâche le dedans, si bien que ce qui était tendu se dénoue.

Cette racine s'est déjà tenue dans cette sourate comme une défense adressée à un seul homme, à qui il fut dit de saisir et de ne pas craindre. Là un singulier sous un « ne pas » ; ici un duel qui fait rapport.

F-r-ṭ est un déchaînement qui court au-delà de sa mesure ; de là celui qui prend les devants et n'attend pas ceux qui suivent. La première chose crainte est donc une hâte qui devance la parole, qu'il bouge avant que soit entendu ce qu'on leur a commandé de dire. Et le verbe est régi par ʿalā : l'acte tombe sur eux. Il a un lieu énoncé, et ce lieu, c'est eux.

La seconde est intransitive, sans aucune préposition : « ou qu'il ne déborde », et rien après. La première tombe sur eux et la seconde ne reçoit aucun « où ». L'une est bornée dans son site et l'autre est lâchée.

Et ce second mot est le mot de l'ordre, deux versets plus haut : ils furent envoyés vers lui parce qu'il avait débordé, et ils répondent qu'ils craignent qu'il ne déborde. Le passé est le motif de l'envoi ; le présent est ce qu'ils craignent. Un mot et deux temps.

Puis la particule. Au verset précédent : se ressouvenir ou être pris de révérence. Dans celui-ci : se précipiter ou déborder. Le même coordonnant en deux versets contigus, une fois sur deux choses espérées et une fois sur deux choses craintes. Nulle part la paire n'est requise ensemble. Une seule suffit à l'espérance, et une seule suffit à la crainte.

On leur avait dit de lui parler, et la première chose qu'ils disent est dite vers le haut. Et le mot qu'ils craignent est le mot à cause duquel ils furent envoyés.

Deux Lectures

Les deux lectures accordent que la crainte est déclarée, et divergent sur la détermination de ce que le verset a laissé lâche et sur le remplissage de ce qu'il n'a pas dit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.