﴾ The scrolls of Ibrāhīm and Mūsā. ﴿
The name of Ibrāhīm comes in this Surah with no description attached. Only the name, and what is ascribed to him: the scrolls. And the verse does not open the door of what is inside these scrolls. It is content to ascribe them to him.
And the verse states the ascription and nothing besides. Scrolls ascribed to Ibrāhīm, with no account of the text that is in them. The Book contents itself with the ascription and does not lay out the body of what was written.
And the name of Mūsā comes here too with no description, joined to Ibrāhīm. The joining letter, the wāw, makes the scrolls ascribed to the two of them together, or to each of them on his own.
And the two names together point back to two different times. Ibrāhīm comes before Mūsā in time, and the joining between them ties the reminder of this Surah to two earlier stretches and not to one. What is being cast now was the place of two scrolls before it, stretches that ages divide and a meaning gathers.
The Surah closes with what it opened with. It opened with the command to sanctify the name of the Nurturer, the Most-High, and it closes by ascribing the reminder to the scrolls of Ibrāhīm and Mūsā. The name at the beginning is raised beyond reach, and to the two names at the end the writing is ascribed. The Most-High name is not encompassed, and the two names to whom the scrolls are ascribed are known for having had cast upon them what is cast upon those who come after them.
And the reader, as he utters the last word of the Surah, finds himself standing in the continuation of what is not new. The reminder in his mouth is not the first of the reminders, it is the last scroll to come down in a chain that began before him. The word crosses the tongues of humans, and its meaning stays fixed in its skeleton. The Surah that began with the Most-High ends with the earliest. And whoever sanctified the name has remembered whoever sanctified before him.
This verse names the scrolls the previous verse mentioned: "The scrolls of Ibrāhīm and Mūsā." One word before them, then two names with a joining letter between them, and the Surah ends on the fewest words it could. The Book ascribes scrolls to two names that it utters, not to the scrolls of those who were sent but to Ibrāhīm and to Mūsā. Ibrāhīm comes before Mūsā in time, and the joining between them ties the present reminder to two earlier stretches that ages divide and a meaning gathers. The Book does not say what is in these scrolls, nor where they are; the naming is content with the ascription. And with this closing the Surah shuts its arc: it opened on the Most-High and ends on the earliest. The Most-High name is not encompassed, and the two names to whom the scrolls are ascribed teach that the reminder on this tongue is a continuation of what was written on two scrolls that came before it. Whoever sanctified the name has remembered whoever sanctified before him.
﴾ Les feuillets d'Ibrāhīm et de Mūsā. ﴿
Le nom d'Ibrāhīm vient dans cette sourate sans aucune qualification. Seulement le nom, et ce qui lui est rattaché : les feuillets. Et le verset n'ouvre pas la porte de ce que contiennent ces feuillets. Il se contente de les lui rattacher.
Et le verset énonce le rattachement seul. Des feuillets rattachés à Ibrāhīm, sans détail du texte qui s'y trouve. Le Livre se contente du rattachement et ne présente pas le contenu.
Et le nom de Mūsā vient ici aussi sans qualification, joint à Ibrāhīm par la conjonction. Le wāw rend les feuillets rattachés à eux deux ensemble, ou à chacun d'eux à part.
Et les deux noms ensemble renvoient à deux temps différents. Ibrāhīm précède Mūsā dans le temps. Et la conjonction entre eux noue le rappel de cette sourate à deux périodes antérieures, et non à une seule. Ce qui est jeté maintenant a été le lieu de deux feuillets avant, que le temps sépare mais que le sens rassemble.
La sourate ferme par où elle a ouvert. Elle a ouvert par l'ordre de glorifier le nom le plus haut, et elle ferme en rattachant le rappel aux feuillets d'Ibrāhīm et de Mūsā. Le nom, au commencement, est élevé ; et aux deux noms, à la fin, l'écriture est rattachée. Le nom le plus haut n'est pas enveloppé, et les deux noms auxquels les feuillets sont rattachés sont connus pour avoir reçu ce qui est jeté sur ceux qui viennent après eux.
Et le lecteur, en prononçant le dernier mot de la sourate, se trouve dans le prolongement de ce qui n'est pas neuf. Le rappel qui est dans sa bouche n'est pas le premier des rappels : c'est le dernier feuillet qui descend dans une chaîne commencée avant lui. La parole traverse les langues des humains, et son sens demeure fixe dans son ossature. La sourate qui a commencé par le plus haut s'achève par le plus ancien. Et qui a glorifié le nom s'est souvenu de qui l'a glorifié avant lui.
Ce verset nomme les feuillets qu'a mentionnés le verset précédent : ﴿صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ﴾. Un mot devant eux, puis deux noms et la conjonction qui les joint : la sourate s'achève sur le moins de mots possible. Le Livre rattache des feuillets à deux noms qu'il énonce, non aux feuillets de ceux qui ont été envoyés, mais à Ibrāhīm et à Mūsā. Ibrāhīm précède Mūsā dans le temps, et la conjonction entre eux noue le rappel présent à deux périodes antérieures que le temps sépare et que le sens rassemble. Le Livre ne dit pas ce qui est dans ces feuillets ni où ils sont ; la nomination se contente du rattachement. Et par cette clôture la sourate referme son arc : elle a ouvert sur le plus haut et s'achève sur le plus ancien. Le nom le plus haut n'est pas enveloppé, et les deux noms auxquels les feuillets sont rattachés enseignent que le rappel sur cette langue est le prolongement de ce qui a été écrit sur deux feuillets qui ont précédé. Qui a glorifié le nom s'est souvenu de qui l'a glorifié avant lui.