﴾ And you do not urge one another on toward feeding the still-bound destitute. ﴿
The negation here falls on a reciprocal form that gathers a whole group into a mutual spurring, taḥāḍḍūn, "you urge one another on," rather than on the bare act of feeding alone. What is denied is a posture absent from the entire group, that each should push the other toward what is required, rather than one person's failure with a meal. The root ḥ-ḍ-ḍ turns on a hot, pressing drive toward an act, an urging that gathers the one urged and pushes him on and does not leave him standing still.
The reciprocal form carries an added meaning to be heard: what is asked is that the group become a field across which the urging passes from hand to hand, this one pressing that one, so the drive toward the food spreads among them, and the demand does not stop at a person feeding on his own. To deny the mutual urging is to deny this very exchange: the hot drive between them has gone out, and each is left to his own affair, neither pushing another nor pushed.
The field of the urging is ṭaʿām al-miskīn, "feeding the still-bound destitute." Ṭaʿām, from ṭ-ʿ-m, is what is taken in and spreads through the body to hold it up, with a seizing from depth that takes hold of what is taken and keeps life with it. It is joined here to al-miskīn, so this is food whose place is the closing of the gap of one who has none, and not food sought for enjoyment. The denied urging ought to have poured upon exactly this: the upholding of a body about to go out for want of what would hold it.
Al-miskīn, from s-k-n, is the one who has gone still and settled because need has seated him, so that he has no movement that avails him; his stillness is not of his own choosing. He is held still under the weight of want, unable to strive for himself as would suffice. The joining of "feeding" and "the still-bound destitute" sets a need against what closes it: a body asking for what upholds it, whose owner has gone still from seeking it through his own inability, so that what would uphold him reaches him only by a push from another.
The negation in "and you do not urge one another on" falls on a reciprocal form, not on the act of one alone: ḥ-ḍ-ḍ is a hot, pressing drive toward an act, and taḥāḍḍūn means that you push one another, so what is denied is the passing of the urging through the whole group. The field of this urging is "feeding the still-bound destitute": ṭaʿām, from ṭ-ʿ-m, is what holds up the body and keeps life with it, and al-miskīn, from s-k-n, is the one whom need has seated, gone still from the striving that would suffice him. So the verse marks out a double absence: the mutual push has gone from the group, and its field was where it was needed most, the holding up of a body whose owner has been seated out of holding himself up.
﴾ Et vous ne vous incitez pas les uns les autres à nourrir le démuni que le besoin a immobilisé. ﴿
La négation ne tombe pas ici sur l'acte nu de nourrir seul. Elle tombe sur une forme réciproque qui rassemble tout un groupe dans une impulsion mutuelle : taḥāḍḍūn, « vous vous incitez les uns les autres ». Ce qui est nié n'est pas la défaillance d'un seul devant un repas, mais une posture absente du groupe entier : que chacun pousse l'autre vers ce qui est requis. La racine ḥ-ḍ-ḍ tourne autour d'une poussée chaude et pressante vers un acte, une incitation qui saisit celui qu'on incite et le pousse, qui ne le laisse pas immobile.
La forme réciproque porte un sens ajouté à entendre : ce qui est demandé n'est pas qu'une personne nourrisse seule, mais que le groupe devienne un champ où l'incitation passe de main en main, celui-ci pressant celui-là, de sorte que la poussée vers la nourriture se répande parmi eux. Nier l'incitation mutuelle, c'est nier cet échange même : la poussée chaude entre eux s'est éteinte, et chacun est laissé à son affaire, ne poussant nul autre et n'étant poussé.
Le champ de l'incitation est ṭaʿām al-miskīn, « nourrir le démuni que le besoin a immobilisé ». Ṭaʿām, de ṭ-ʿ-m, est ce qui est pris et se répand dans le corps pour le tenir debout, avec une saisie venue de la profondeur qui prend ce qui est pris et y maintient la vie. Il est joint ici à al-miskīn, en sorte que ce n'est pas une nourriture recherchée pour la jouissance mais une nourriture dont le lieu est la fermeture du manque de qui n'en a point. L'incitation niée aurait dû se déverser précisément sur ceci : le maintien d'un corps sur le point de s'éteindre faute de ce qui le tiendrait.
Et al-miskīn, de s-k-n, est celui qui s'est immobilisé et fixé, non par choix mais parce que le besoin l'a assis de sorte qu'il n'a nul mouvement qui lui serve. Il est tenu immobile sous le poids du dénuement, incapable d'œuvrer pour lui-même d'une œuvre qui suffise. La jonction de « nourrir » et « le démuni » dresse un besoin contre ce qui le ferme : un corps qui demande ce qui le tient debout, dont le propriétaire s'est immobilisé devant sa quête par son impuissance, en sorte que ce qui le tiendrait ne l'atteint que par une poussée venue d'autrui.
La négation dans « Et vous ne vous incitez pas les uns les autres » tombe sur une forme réciproque, non sur l'acte d'un seul : ḥ-ḍ-ḍ est une poussée chaude et pressante vers un acte, et taḥāḍḍūn, c'est vous pousser mutuellement, si bien que ce qui est nié est l'échange de l'incitation dans tout le groupe. Le champ de cette incitation est « nourrir le démuni que le besoin a immobilisé » : ṭaʿām, de ṭ-ʿ-m, est ce qui tient le corps debout et y maintient la vie, et al-miskīn, de s-k-n, est celui que le besoin a assis, immobilisé loin de l'œuvre qui lui suffirait. Le verset désigne ainsi une absence redoublée : la poussée mutuelle a disparu du groupe, et son champ était là où il en fallait le plus, le maintien d'un corps dont le détenteur s'est assis, incapable de se maintenir.