التين · الآية 2

«طُور»: الجَبَلُ الذي يَتَلَقّى

الجذرُ ط-و-ر يَدورُ على الانتِقالِ والتَّحَوُّل. «طَورَ» الشَّيءُ صارَ في طَورٍ بَعدَ طَور. والمَكانُ المُسَمّى بهذا الاسمِ ليس جَبَلاً صامِتاً، بل جَبَلاً وَقَعَ فيه تَحَوُّلٌ مَعروف: ارتَفَعَ صَوتٌ، وانخَفَضَت صَخرَة، فما عادَ الجَبَلُ بَعدَه كَما كان.

ويَذكُرُ القرآنُ في موضعٍ آخر تَجَلِّياً عَلى جَبَل: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾. جَبَلٌ يَستَقِرُّ فَوقَ الأرضِ يَصيرُ دَكّاً تَحتَ ثِقَلِ التَّجَلّي. الجَذرُ نَفسُه يَتَكَرَّر، والصورَةُ تَتَرَدَّد: ما يَنزِلُ على الجَبَلِ يَنقُلُه الجَبَلُ بِبَقائه أو بانهِيارِه. الجَبَلُ يَتَحَدَّثُ بحالِه، لا بصَوتِه.

«سِينين»: المَوضِعُ المُسَمّى بالحُسنِ والبَهاء

سِينين اسمُ المَوضِع. وقد قِيلَ في العَرَبيَّةِ إنَّه من جَذرٍ يَدورُ على الإشراقِ والحُسنِ والبَهاء، كَأنَّ الجَبَلَ نَفسَه يَحمِلُ في اسمِه أَثَراً من الذي تَجَلّى فيه. اسمُ المَكانِ يَحفَظُ شَيئاً من الحَدَثِ الذي وَقَعَ فيه، فَيَصيرُ الاسمُ شاهِداً ثانياً بَعدَ الجَبَل.

والمَوضِعُ ذُكِرَ في القرآنِ بأكثَرَ من اسم: «الطُّور»، و«طُور سِينين»، و«طُور سَيناء». ثَلاثَةُ أسماءٍ لمَوضِعٍ واحد. كأنَّ النَّصَّ يَتَناوَبُ على الإشارَةِ إلَيه دونَ أن يَستَقِرَّ على صورَةٍ واحِدَة، حَتّى يَبقى المَكانُ مَوصوفاً لا مَحبوساً في تَسمِيَة. ما حَدَثَ هناكَ أَكبَرُ من أن يَستَوعِبَه اسمٌ واحِد.

من الثَّمَرَةِ إلى الجَبَل: تَدَرُّجُ الشَّهادَة

السورةُ في آيَتَين بَنَت تَدَرُّجاً في الشُّهود: ثَمَرَةٌ تُؤكَل، ثمّ جَبَلٌ يُصعَدُ إلَيه. الأُولى مِمّا يَدخُلُ الإنسانَ، والثانيَةُ مِمّا يَتَطَلَّعُ إلَيه. وكِلاهُما شاهِدٌ على ما هو فَوقَهُما: الثَّمَرَةُ على الذي خَلَقَها مُكتَمِلَة، والجَبَلُ على الذي تَجَلّى فَوقَه فَدَكَّه.

ثَمَرَتانِ ثُمَّ جَبَل. الكَثيرُ من الصَّغير، ثُمَّ الواحِدُ من الكَبير. السورةُ تَجمَعُ شَواهِدَها من طَبقاتٍ مُختَلِفَة: ما يَلمَسُه الإنسانُ كلَّ يَوم، وما لا يَصِلُ إلَيه إلّا بمَشَقَّة. ولكنّ الشَّهادَةَ في الكُلّ واحِدَة.

حَصيلة

القَسَمُ يَنتَقِلُ من الثَّمَرَةِ إلى الجَبَل: من أَلطَفِ ما يَلمَسُه الإنسانُ إلى أَصلَبِ ما يَشهَدُه. «طُور» (ط-و-ر) في جَذرِه انتِقالٌ من طَورٍ إلى طَور، فالجَبَلُ لا يَحمِلُ هذا الاسمَ بمُجَرَّدِ ارتِفاعِه، بل بما وَقَعَ فَوقَه من تَحَوُّلٍ غَيَّرَه. و«سِينين» (س-ن-ي) يَحمِلُ في جَذرِه معنى السَّناءِ والبَهاء، فكأنَّ المَكانَ سُمِّيَ بما حَلَّ فيه. القَسَمُ هنا يَستَدعي المَوضِعَ دونَ أن يُسَمِّيَ مَن كانَ فَوقَه: السورةُ تُريدُ شاهِداً لا بَطَلاً مُعَيَّنَاً، لأنَّ الحُكمَ الذي يَأتي بَعدَها سَيَكونُ على الإنسانِ كُلِّه، لا على شَخصٍ بِعَيتِه. ويَذكُرُ القرآنُ أنَّ تَجَلِّياً عَلى الجَبَلِ جَعَلَه دَكّاً: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾. جَبَلٌ لم يَتَحَمَّلِ التَّجَلِّي، ومع ذلك يُستَدعى اليومَ ليَشهَدَ على الإنسانِ الذي وُسِعَ فيه ما لم يَتَحَمَّلهُ الجَبَل.