التين · الآية 3

«هَذا»: الإشارَةُ إلى الحاضِرِ بَينَ القَدَمَين

اسمُ الإشارَةِ في القرآنِ يَعمَل. «هَذا» يَستَدعي ما هو قَريب، فيَدخُلُ القارئُ من خِلالِه في المَشهَدِ بنَفسِه. السورَةُ كانَت تَتَحَدَّثُ عن مَواضِعَ بَعيدَة، فَجَأةً تَأخُذُ القارئَ من كَتِفِه وتَقول: هذا. أنتَ في المَوضِعِ الذي يُقسَمُ بِه. لا تَنظُر بَعيداً.

وفي البَقَرَةِ يَدعو إبراهيمُ ﷺ ربَّه فَيَقولُ في مَوضِعٍ مُشابِه: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا﴾. الدعاءُ كانَ بـ«هذا» مُشاراً إلَيه بإصبَعٍ يَمتَدّ. والآيَةُ هنا تَستَجيبُ بنَفسِ الإشارَة. ما طَلَبَه قَيِّمُ المَكانِ في طَلَبِه استَقَرَّ صِفَةً في القَسَم: «هذا البَلَدِ الأمِين».

«البَلَد»: المَكانُ الذي يَجتَمِعُ فيه الإنسانُ ويَستَقِرّ

الجذرُ ب-ل-د يَدورُ على الاستِقرارِ في مَوضِع. «بَلَدَ» الشَّيءُ ثَبَتَ في مَكانِه ولَم يَبرَح. والبَلَدُ في اللسانِ ليس مُجَرَّدَ مَكانٍ، بل المَكانُ الذي تَأهَّلَ بأهلِه فاستَقَرّوا فيه. لَيسَ الصَّحراءُ بَلَداً، ولا الجَبَلُ المُنفَرِدُ بَلَداً، حَتّى يَجتَمِعَ فيه الناسُ ويَأهَلوه.

والقَسَمُ هنا يَنتَقِلُ من ثَمَرَةٍ تُؤكَل، إلى جَبَلٍ يُصعَد، إلى مَوضِعٍ يُؤهَل. التَّدَرُّجُ من الأَفرادِ إلى الجَماعَة. الثَّمَرَةُ يَأكُلُها فَردٌ، والجَبَلُ يَتَلَقّى كَلِمَةً فَردٌ، أمّا البَلَدُ فيَجتَمِعُ فيه الناسُ مَعاً. كأنَّ الشَّواهِدَ تَنمو بَعضَها في بَعضٍ حَتى تَنتَهيَ إلى صورَةِ الجَماعَة.

«الأمِين»: البَلَدُ الذي يَأمَنُ فيه الذي يَنزِلُه

الأَمِينُ على وَزنِ فَعيل، وَزنُ الصِّفَةِ الراسِخَة. ليس البَلَدُ آمِناً مَرَّةً ثمّ يَنزِعُ عنه الأَمن، بل الأَمنُ صِفَةٌ ثابِتَةٌ فيه. والأَمنُ في العَرَبيَّةِ ليس فَقطَ غِيابَ الخَوف، بل ثِقَةٌ مُتَبادَلَة: مَن دَخَلَه أَمِنَ، ومَن أَودَعَه شَيئاً ائتَمَنَه. فَعيلٌ تَجمَعُ مَعنى الفاعِلِ والمَفعول: البَلَدُ يَأمَن، والبَلَدُ مُؤتَمَن.

وفي البَقَرَةِ يَدعو إبراهيمُ بمَعنىً قَريبٍ من هذا: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾. لاحِظ كَيفَ يَعودُ المَعنى: بَلَدٌ آمِن، ثمّ ثَمَرات. السورَةُ هنا قَلَبَت التَّرتيبَ: ثَمَرَتانِ أوّلاً، ثمّ بَلَدٌ أَمين. الدُّعاءُ نَزَلَ من الإنسانِ فاستَجابَ اللهُ، والقَسَمُ يَنزِلُ من اللهِ فيُذَكِّرُ بما استُجيب.

أربَعَةُ مُقسَمٍ به: تِينٌ وزَيتونٌ وطُورٌ وبَلَد. الأرضُ كلُّها استُدعِيَت شَهيداً قبل أن يَنطِقَ النَّصُّ بحُكمِه. وحينَ تَستَجمِعُ السورةُ هذا العَدَدَ من الشُّهود، فالحُكمُ الذي سيَلي لا يَسهُلُ على القارئِ أن يُداريَه.

حَصيلة

القَسَمُ الثالث يَأتي بالمُفاجَأَة: «هَذا» إشارَةٌ إلى القَريبِ الحاضِر، بَعدَ ثَمَرَتَين في أرضٍ بعيدة وجَبَلٍ في صَحراءَ نائِيَة. السورةُ تَطوي المَسافَةَ حتّى تَستَقِرَّ في مَوضِعِ القارئ. «البَلَد» (ب-ل-د) مَوضِعُ استِقرارٍ تَأهَّلَ بأهلِه: لا بَلَدَ بِلا نَاس، ولا بَلَدَ بِلا ثَبات. و«الأمِين» (أ-م-ن) على وَزنِ فَعيل، صِفَةٌ راسِخَةٌ تَجمَعُ الفاعِلَ والمَفعول: البَلَدُ يَجعَلُ مَن دَخَلَه آمِنَاً، والبَلَدُ نَفسُه مُؤتَمَنٌ على ما يُودَعُ فيه. ويَذكُرُ القرآنُ دُعاءً قَريباً بهذا المَعنى: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾. كأنَّ السورةَ تَستَجيبُ لهذا الدُّعاءِ بِدَمجِه في شَهادَةِ الأرض: ما طَلَبَه قَيِّمُ المَكانِ صارَ صِفَةً في القَسَم. والآنَ تَحتَ أربَعَةِ شُهودٍ، تَنطِقُ السورةُ بحُكمِها على الإنسان.