طه · الآية 131

Commentaire

Une interdiction, alourdie d'une finale emphatique. Et ce qui est interdit n'est ni une chose possédée ni une chose recherchée, mais un acte fait avec un organe. Le verbe vient de m-d-d, une extension ininterrompue qui allonge ce qui a commencé et l'y fixe ; étirer ne commence pas une chose, cela prolonge une chose déjà debout. Telle est la précision du mot : un œil tombe sur ce qui est devant lui sans choisir, et l'étirement est l'allongement de ce qui est déjà tombé. Il ne lui est pas interdit de voir. Il lui est interdit de tirer en longueur ce qu'il a vu.

L'organe est au duel et lui est annexé. Et ʿ-y-n est une apparition depuis une profondeur qui court avec douceur puis jaillit : un seul mot pour l'œil qui voit et la source qui sourd. Ce qui est étiré dans cette ligne monte d'un dedans et vise un dehors. Et la préposition est celle de l'arrivée à un terme : l'œil est envoyé et atteint ce qu'il atteint. Ce qui est interdit, c'est l'envoi.

Puis ce qu'il atteindrait. L'agent nommé est le pluriel de majesté : ce qui est échu à ces gens a son agent énoncé ouvertement, si bien qu'il n'est pas dit qu'ils l'ont pris pour eux. Le verbe vient de m-t-ʿ : un rassemblement qui s'étend jusqu'à s'achever puis fait paraître de sa propre profondeur ce qui a été consommé. Dans sa matière propre, c'est donc une jouissance qui s'achève elle-même et annonce son propre épuisement. Ce vers quoi l'œil est attiré est nommé par un mot qui porte sa fin dans sa racine. Ceux à qui cela fut donné sont des « espèces », indéterminées, de z-w-j, deux côtés noués pour être comptés un : des sortes appariées, ni décrites ni dénombrées. Et la particule qui les régit est partitive : certaines, non toutes. Le pronom de « eux » n'a aucun antécédent nommé dans la ligne. Qui sont ces gens n'est pas su, et lesquels d'entre eux reçurent ne l'est pas davantage.

Puis une apposition nomme ce qui était resté sans nom : la fleur. La racine z-h-r est un éclat ténu qui paraît puis s'éteint. Dans la plante, c'est ce qui vient avant le fruit et tombe le plus vite : la part la plus colorée et la moins durable. Ce qui attire un œil est la part qui se fane. Et elle est annexée à « la vie la plus proche » : ḥ-y-y, une tenue qui court dans un dedans contenu et se maintient, et d-n-w, une proximité fixée qui demeure dans ses bornes. La chose décrite est donc une vie proche, et ce qui en est nommé est sa fleur, non son fruit ni sa racine. Il n'est pas dit qu'elle passe. Son nom est dit, et le nom le dit.

Puis une particule de but, et elle renvoie au don lui-même : le don a une fin en vue. La racine f-t-n est une pression qui décompose une chose jusqu'à ce que sorte ce qui est dans son ventre, comme on met le métal au feu pour que paraisse ce qu'il contient. C'est donc une mise au jour, non un anéantissement. Et la particule est de lieu, non d'instrument : non « par cela » mais « au-dedans ». Ils sont placés à l'intérieur même de ce qui fut donné, et l'on regarde ce qui sort d'eux. Ainsi la chose vers laquelle un œil s'étire est le lieu même où ceux qui la détiennent sont mis au jour.

Puis la subsistance, de r-z-q : une course successive tranchée et lâchée à mesure fixée. C'est un lit qui revient, non un tas posé une fois. Opposez-la au verbe précédent : celui-là est une jouissance qui s'achève puis s'épuise ; celle-ci une course qui revient par mesure. L'un a un fond ; l'autre a un lit.

Puis l'attribut, deux mots. Et ces deux mots, dans cet ordre, ont déjà été dits dans cette sourate. Ils furent dits par des gens à qui l'on venait de promettre le tranchement des mains et des pieds et l'attachement, et qui répondirent à celui qui les menaçait par « et Dieu est meilleur et plus durable ». Voici que ces deux mêmes mots sont mis dans la main d'un interpellé à qui l'on interdit d'étirer son œil. La parole prononcée sous la menace devient le remède remis à qui ne l'a pas prononcée. Le sujet diffère : là le Nom, ici la subsistance de son Seigneur. Cela est dit, et rien n'y est ajouté.

Ce que dirent les menacés pour tenir debout se dit à celui qu'on ne menace pas, pour que son œil ne voyage pas.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que ce qui est en ces mains passe et que ce qui est auprès du Seigneur dure plus, et divergent sur ce sur quoi tombe l'interdiction et sur l'identification de ceux à qui la jouissance fut donnée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.