طه · الآية 131

Commentaire

Une interdiction affermie par une finale lourde. Ce qui est interdit n'est pas une chose que l'on possède, ni une chose que l'on recherche, mais un acte fait avec un organe.

Et « n'étire pas » vient de m-d-d : une extension ininterrompue, l'allongement de ce qui a commencé en même temps que sa fixation. Étirer n'est donc pas le commencement d'une chose ; c'est le tirage en longueur d'une chose déjà debout.

Telle est la précision du mot : un œil tombe sur ce qui est devant lui sans choisir, et l'étirement est l'allongement de ce qui est tombé. Ce n'est pas la vue qui est interdite ; ce qui est interdit, c'est le tirage en longueur de ce qui a été vu.

Et « tes deux yeux » est un duel qui lui est annexé. Et ʿ-y-n est un lieu soudé au-dedans d'une chose, d'où sort ce qu'elle contient et s'étend jusqu'à la surface, et c'est le mot de l'œil qui voit et de la source qui sourd. Ce qui est étiré dans cette ligne monte donc d'un dedans et se tourne vers un dehors.

La préposition est celle de l'arrivée à un terme. L'œil est donc envoyé et atteint ce qu'il atteint. Ce qui est interdit, c'est l'envoi.

L'agent est le pluriel de majesté. Ce qui leur est échu a son agent énoncé ouvertement, si bien qu'il n'est pas dit qu'ils l'ont pris pour eux-mêmes.

Et « Nous avons donné jouissance passagère » vient de m-t-ʿ : une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie. Ce bien, dans sa matière propre, est donc une jouissance qui se coupe une fois accomplie.

Ainsi la chose regardée est nommée par un nom qui porte sa fin dans sa racine.

Et « des espèces » est indéterminé, de z-w-j : deux côtés noués pour être comptés un. Des sortes appariées dont il n'est pas dit ce qu'elles sont ni combien elles sont.

La particule qui les régit est partitive : certaines et non toutes. Le pronom de « eux » n'a aucun antécédent nommé dans la ligne. Qui sont ces gens n'est donc pas su, ni quelle sorte d'entre eux a reçu.

Une apposition nomme la chose regardée après qu'elle eut été laissée sans nom. Et « la fleur » vient de z-h-r : un éclat ténu qui paraît puis s'éteint.

Dans la plante, c'est ce qui vient avant le fruit et qui en tombe le plus vite : la plus colorée de ses parts et la moins durable. Ce qui attire l'œil est cela même qui se fane.

Elle est annexée à « la vie la plus proche » : ḥ-y-y, une tenue qui court dans un dedans contenu et par là se maintient, et d-n-w, une proximité fixée qui demeure dans ses bornes. La chose décrite est donc une vie proche, et ce qui en est nommé est sa fleur, non son fruit ni sa racine.

Il n'est pas dit qu'elle passe. Son nom est dit, et le nom le dit.

Une particule de but, et elle renvoie au don : la jouissance donnée a donc une fin en vue qui lui est propre.

Et f-t-n est une fente par laquelle l'enveloppe d'une chose est rompue, si bien que ce qui est dans son ventre s'échappe et sort au-dehors. De là vient qu'on mette le métal au feu pour que paraisse ce qu'il contient. Une épreuve est donc une mise au jour, non un anéantissement.

Et « au-dedans » est un mot de lieu. Il n'a pas été dit « par cela », ce qui en ferait un instrument ; il a été dit « au-dedans » : l'épreuve tombe à l'intérieur du don lui-même. Ils sont placés dans le ventre de ce qui leur fut donné, et l'on regarde ce qui sort d'eux.

Ainsi la chose vers laquelle un œil s'étire est elle-même le lieu où ceux qui la tiennent sont éprouvés.

Et « la subsistance » vient de r-z-q : une course successive tranchée et lâchée à mesure fixée. C'est donc un lit qui revient, non un tas posé une fois.

Opposez-la à « Nous avons donné jouissance passagère » : celle-là est une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie, celle-ci une course qui revient par mesure. La première a un fond ; la seconde a un lit.

Puis l'attribut : « meilleure et plus durable ». Et ces deux mots, dans cet ordre, ont déjà été dits dans cette sourate. Ils furent dits par des gens à qui l'on avait promis le tranchement de leurs mains et de leurs pieds et leur attachement, et qui répondirent à celui qui les menaçait par « et Allāh est meilleur et plus durable ».

Voici que ces deux mêmes mots sont placés dans la main d'un interpellé à qui l'on interdit d'étirer son œil. La parole dite sous la menace est remise en remède à qui ne l'a pas dite.

Le sujet diffère : là le Nom, et ici « la subsistance de ton Rabb ». Cela est dit, et rien n'y est ajouté.

Ce que l'homme menacé a dit pour tenir debout se dit à l'homme tranquille pour qu'il n'étire pas son œil.

Une interdiction à finale lourde qui ne tombe sur aucune chose que l'on possède mais sur le mouvement d'un organe. Et « n'étire pas », de m-d-d, est une extension ininterrompue qui allonge ce qui a commencé et le fixe, si bien que ce qui est interdit est le tirage en longueur de ce qui est tombé et non sa chute ; et « tes deux yeux » est un duel, de ʿ-y-n, lieu soudé au-dedans d'où sort ce qu'il contient ; et la préposition est celle de l'arrivée à un terme : un œil envoyé qui atteint. Puis la chose regardée : « Nous avons donné jouissance passagère », de m-t-ʿ, prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie, en sorte que le don est nommé d'un nom qui porte sa fin ; et l'agent est le pluriel de majesté, énoncé ouvertement ; et « des espèces » est indéterminé, de z-w-j, deux côtés noués pour être comptés un ; et « parmi eux » est partitif, son pronom sans antécédent nommé. Puis une apposition la nomme : « fleur », de z-h-r, éclat ténu qui paraît puis s'éteint, et dans la plante la plus colorée de ses parts et la moins durable, annexée à une vie proche. Puis une particule de but qui renvoie au don lui-même, et « afin de les éprouver », de f-t-n, fente par laquelle l'enveloppe d'une chose est rompue, si bien que ce qui est dans le ventre s'échappe et sort au-dehors, et « au-dedans » mot de lieu et non particule d'instrument : ils sont placés à l'intérieur du don et l'on regarde ce qui sort d'eux. Puis « la subsistance », de r-z-q, course successive tranchée et lâchée à mesure, un lit qui revient opposé à une jouissance qui se tarit. Son attribut est deux mots dits dans cette sourate par des gens menacés de tranchement et d'attachement, qui se trouvent maintenant dans la main de celui à qui l'on interdit d'étirer son œil, et le sujet seul est ce qui diffère. Ce qui fut dit sous la menace, pour que celui qui le disait tienne debout, se dit maintenant à un autre pour que son œil ne voyage pas.

Deux Lectures

Les deux lectures s'accordent sur le fait que ce qui est en ces mains passe et que ce qui est auprès du Rabb dure plus, et divergent sur ce sur quoi tombe l'interdiction et sur l'identification de ceux à qui la jouissance fut donnée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

L'interdiction ne tombe pas sur une chose que l'on possède ; elle tombe sur un mouvement fait avec un organe. L'œil se pose sur ce qui est devant lui sans choisir, et la matière interdite est l'allongement de ce qui a commencé et sa fixation. Il n'y a donc dans la ligne aucune interdiction de voir ; il y a une interdiction de prolonger ce qui a été vu. Et l'organe nommé, « tes deux yeux », porte le nom qui appartient aussi à ce qui sourd : ce qui est étiré sort d'un dedans avant d'atteindre un dehors.

Puis chaque nom donné à la chose regardée porte sa fin dans sa matière. Le verbe du don a pour matière une prise sur ce dont on tire profit, dans une durée qui se coupe une fois accomplie, et le nom qui la nomme après le vague, « la fleur de la vie la plus proche », est la part la plus colorée d'une plante et la moins durable. Il n'est pas dit que cela passe ; son nom est dit, et le nom le dit. Puis la raison est placée au-dedans du don et non après lui : « au-dedans » est un contenant et non un instrument, et la matière de l'épreuve est une fente par laquelle l'enveloppe d'une chose est rompue, si bien que ce qui est dans le ventre s'échappe et sort au-dehors. La chose vers laquelle l'œil est étiré est donc elle-même le ventre où ses propres gens sont lus.

Et ce qui lui est opposé n'est pas une jouissance plus large mais un cours. La matière de la subsistance est une suite courante coupée et lâchée par mesure : la comparaison est entre ce qui a un fond et ce qui a un lit, non entre peu et beaucoup. Puis la ligne se ferme sur « meilleure et plus durable », deux mots venus plus tôt dans cette sourate sur la langue d'un peuple menacé de se voir trancher les mains et les pieds et d'être suspendu, et qui a tenu par eux. Ce qui fut dit sous la lame pour que celui qui le disait tienne est dit ici à quelqu'un qui n'a devant lui qu'à baisser l'œil.

Peut-être y a-t-il quelque chose à entendre dans le choix de la fleur plutôt que du fruit. Ce qui arrête le plus l'œil dans tout ce qui est exposé est la part qui garde le moins : la couleur avant le goût, l'éclat avant l'usage, la couverture d'une chose avant la chose. Et les marchés et les étalages de tout temps sont peut-être bâtis exactement là-dessus : la fleur mise devant et le fruit gardé derrière, avec le compte tenu de l'œil qui s'attarde.

Et il y a peut-être une autre écoute dans le contenant. Ceux qui sont éprouvés ne sont pas regardés du dehors de ce qui leur a été donné ; ils sont dans son ventre, et cela même vers quoi un regard s'étire du dehors est ce en quoi ses propres gens sont lus du dedans. Celui qui regarde et celui qui est regardé se tiennent peut-être à deux stations opposées d'une seule chose : l'un allonge son regard vers une ampleur qu'il prend pour un repos, et ceux qui sont dedans voient leur enveloppe fendue jusqu'à ce que sorte ce qui est en eux. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset lui-même n'a mentionné qu'une interdiction d'étirer l'œil, une jouissance nommée fleur, une raison au-dedans du don et une subsistance décrite, et n'a rien tranché quant à qui sont ces espèces, ni quant au moment où tombe ce qui est mentionné.