﴾ In it a spring, flowing. ﴿
The verse opens with a word of place that points back to what came before it, fīhā ("in it"), that is, in that lofty garden by which faces at ease and well pleased were described. The pronoun ties the scene to its place, naming the spring inside a described enclosure rather than in a void. Fronting the word of place before the subject makes the location the first thing meant: the place holds, and only then is what is in it named.
This fronting opens the image as though the listener were brought inside the place to see what settles there. Fīhā holds the spring within the garden, so that the spring dwells in a high and raised enclosure rather than passing through. In the course of the Surah this place stands opposite another, where a scalding spring was named, one from which those in hardship are given to drink. The word of place here fixes which spring it is that flows, and in which abode.
The noun is ʿayn, from the root ʿ-y-n, a root that turns on a place fused with the inside of a thing, out of which what lies within comes forth and extends to the outside. From it come the spring, out of which water wells from the interior of the ground; the seeing eye, out of which sight surfaces from the hollow of the head; and the very self of a thing, standing on its own. What gathers them all is a coming forth from an inside to an outside that extends and runs on.
The spring of this verse is thus a source rising from the interior of the place and never cut off. ʿAyn is left indefinite, with a tanwīn that in this setting conveys magnification and an unmeasured vastness: a spring that no description encloses. A source that comes up out of depth suits the abode of ease, being water present from the place itself, neither fetched from outside nor waited for.
The root j-r-y turns on a coming forth from an enclosure that recurs, joined and continuous. Running is a steady course that does not halt, and jāriya is flowing water that goes on without going stale. To describe the spring as "flowing" is to deny it stagnation and drying: water in perpetual motion, living and renewed.
Joining ʿayn to jāriya brings together an emergence out of depth and an unbroken flow: a source that does not run dry and a running that does not break off. The picture is of an ease standing on its own, renewed from within the place itself and set opposite the weariness of the laboring, toiling faces on the other side.
The verse opens with the word of place fīhā, which points back to the lofty garden described before it and holds the spring inside a raised place. ʿAyn, from ʿ-y-n, is a source that comes forth from the inside of the place and extends to the outside, left indefinite to convey magnification and vastness. Jāriya, from j-r-y, is a coming forth from an enclosure that joins on without stagnating. So the verse raises, in the abode of ease, a source that comes up from the place itself and runs without ceasing, neither drying nor going stale: an ease renewed from within, set opposite the toil of the laboring faces on the other side.
﴾ Là, une source qui coule. ﴿
Le verset s'ouvre sur un terme de lieu qui renvoie à ce qui le précède : fīhā (« là, en elle »), c'est-à-dire dans ce jardin élevé par lequel furent décrits des visages détendus et satisfaits. Le pronom rattache la scène à son lieu. Il ne nomme pas la source dans le vide, mais à l'intérieur d'une enceinte décrite. Placer le terme de lieu avant le sujet fait du lieu la première chose visée : l'endroit contient, et ce n'est qu'ensuite que l'on nomme ce qui s'y trouve.
Ce placement ouvre l'image comme si l'auditeur était introduit dans le lieu pour voir ce qui s'y fixe. Fīhā tient la source à l'intérieur du jardin, en sorte que la source n'est pas de passage mais demeurante dans une enceinte haute et élevée. Qui pèse le cours de la sourate trouve ce lieu placé face à un autre, où fut nommée une source bouillante dont sont abreuvés les gens de la peine. Le terme de lieu fixe ici quelle source coule, et dans quelle demeure.
Le nom est ʿayn, de la racine ʿ-y-n, racine qui tourne autour d'un lieu soudé à l'intérieur d'une chose, d'où sort ce qu'elle renferme et s'étend vers le dehors. D'elle viennent la source d'où l'eau jaillit de l'intérieur de la terre ; l'œil qui voit, d'où le regard remonte du creux de la tête ; et l'essence même d'une chose, se tenant par elle-même. Ce qui les rassemble toutes est une venue d'un dedans vers un dehors, qui s'étend et s'écoule.
La source de ce verset est donc un jaillissement qui monte de l'intérieur du lieu et ne se coupe jamais. ʿAyn est laissé indéfini, un tanwīn qui, en cette place, porte la magnification et une vastitude sans mesure : une source qu'aucune description n'enclôt. Un jaillissement qui monte de la profondeur convient à la demeure du repos : une eau présente depuis le lieu même, qui n'est ni amenée du dehors ni attendue.
La racine j-r-y tourne autour d'une venue hors d'une enceinte qui se répète, jointe et continue. Le cours est une marche régulière qui ne s'arrête pas, et jāriya est l'eau coulante qui va et ne croupit pas. Dire la source « coulante » lui ôte la stagnation et lui ôte l'assèchement : une eau en mouvement perpétuel, vivante et renouvelée.
Joindre ʿayn à jāriya rassemble une émergence hors de la profondeur avec un écoulement ininterrompu : une source qui ne tarit pas et un cours qui ne se rompt pas. L'image est un repos qui tient par lui-même, renouvelé du dedans du lieu même, placé face à la fatigue des visages peinés et épuisés de l'autre côté.
Le verset s'ouvre sur le terme de lieu fīhā, qui renvoie au jardin élevé décrit auparavant et tient la source à l'intérieur d'un lieu élevé. ʿAyn, de ʿ-y-n, est un jaillissement qui sort de l'intérieur du lieu et s'étend vers le dehors, laissé indéfini pour la magnification et pour la vastitude. Jāriya, de j-r-y, est une venue hors d'une enceinte qui se poursuit et ne stagne pas. Ainsi le verset dresse, dans la demeure du repos, une source qui monte du lieu lui-même et court sans cesse, qui ne tarit ni ne croupit : un repos renouvelé du dedans, placé face au labeur des visages peinés de l'autre côté.