طه · الآية 39

Commentaire

Le verset précédent disait « ce qui se fait parvenir » sans dire ce que c'était. Celui-ci s'ouvre sur an, la particule qui explicite. Deux lettres lèvent le voile, et la distance entre la rétention et la parole est d'une ligne.

Puis un même verbe vient deux fois, avec le yāʾ de la destinataire les deux fois, sans qu'une lettre en soit changée. Ce qui change est ce qui le suit : dans le coffre, puis dans l'eau. Deux lieux et une seule préposition. Et la préposition est fī, « dans », non ʿalā, « sur » : la chose jetée tombe dans un dedans qui la contient, non sur une surface qui la porte. Un jet dans un creux, puis un jet du creux dans un creux. La racine q-dh-f est un lâcher aigu qui met de la distance entre la chose lancée et la main qui l'a lancée. Ce qui est commandé n'est ni un dépôt ni une garde. C'est un lâcher-prise.

Le coffre est défini et ne reçoit aucun adjectif. Ni taille, ni matière, ni forme. Le verset n'en dit rien sinon qu'il est le lieu du premier jet.

Trois impératifs tiennent dans une ligne. Les deux premiers s'adressent à quelqu'un qui peut les entendre. Le troisième porte le lām d'ordre sur un absent : que l'eau le rejette. Et l'eau, deux mots plus tôt, était au génitif, la chose dans laquelle on jette ; la voici au nominatif, celle qui agit. Le réceptacle devient l'agent. Ce dans quoi l'on jetait se met à jeter. Et le bāʾ de « au rivage » est un bāʾ de contact : ni dans le rivage, ni au-dessus, mais posé contre lui. Le bord de l'eau est le lieu de la dépose.

Puis « un ennemi le prendra », et le verbe est à l'apocopé, réponse à l'ordre qui précède. La prise n'est donc pas un accident qui traverse l'arrangement ; elle est ce à quoi l'arrangement aboutit. L'ennemi est indéterminé : ni nommé, ni défini. Et le nom est répété plutôt que coordonné : non « un ennemi à Moi et à lui », mais « un ennemi à Moi et un ennemi à lui ». Deux inimitiés dans une seule figure, chacune comptée sous son propre nom. Et le premier lām revient à Celui qui parle : Son inimitié passe avant celle qui vise l'enfant pris.

Jusqu'ici le récit courait au pluriel de majesté : Nous avons posé, Nous avons fait parvenir. Ici le verbe est « J'ai jeté », puis « de Moi », puis « Mon œil ». Trois places qui finissent toutes sur un seul et même yāʾ.

Et le verbe alqaytu est de la racine même qui fut commandée à l'eau dans cette ligne. L'eau jette vers un rivage ; Celui qui parle jette sur un interpellé. Un même verbe en deux places, et ce qui diffère est l'agent, non l'acte.

Maḥabbatan est indéterminé. Nul n'est dit aimer, aucune mesure n'est donnée, aucun temps. Ce qui est donné, c'est le jet, la chose jetée, le lieu par ʿalayka, et la source par minnī. Quatre choses sont dites et il n'y en a pas de cinquième, et ce qui n'est pas dit ne se va pas chercher hors du verset.

La dernière proposition est un but dont l'agent est retiré : un lām de raison sur un verbe passif. Non « pour que Je te façonne », mais « pour que tu sois façonné ». L'ouvrier est ôté du verbe et revient un mot plus loin dans « Mon œil ». Absent de la place du sujet, présent dans celle du cadre.

La racine ṣ-n-ʿ est une tenue ferme qui fait sortir ce qu'elle tient en ouvrage visible. Non un acte qui tombe d'un coup : une main tenue sur la chose jusqu'à ce qu'elle vienne juste. Et « sous Mon œil » est la seconde élévation après « sur toi ». Le même mot, « œil », revient au verset suivant pour tout autre personne.

Trois ordres qui descendent d'une main à une eau puis à un ennemi, et deux propositions qui finissent, l'une et l'autre, sur le yāʾ de Celui qui parle.

Deux Lectures

Les deux lectures suivent la même séquence, et divergent sur le remplissage des places que le verset vide à dessein et sur le maintien du changement de personne. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.