﴾ A welling out of a depth (ʿayn), with which those who were brought near are drinking. ﴿
One word in the accusative falls on the name that came before it and unlocks it: the source had been named without being known, and this word now arrives to say what it is.
This is the Surah's own procedure in more than one place: it puts forward a name and follows it with its explanation, asking what ʿIlliyyūn is and answering, "a written record." It does not set down a weighty word and move on; the one who names is the one who explains.
The word ʿayn, from ʿ-y-n, denotes a place fused with the inside of a thing, out of which what lies within comes forth; it is the single root on which the seeing eye and the water source meet. The one wells up out of the depth of the ground and sends out its flow, the other wells up out of the depth of a creature and sends out its look. The scene opened with a looking and closes at a welling, and between them stands one word in Arabic that carries both.
The verse does not say that they drink "from" it. "From" cuts a portion off and carries it away: something is taken at the source and borne elsewhere. The particle used here fastens instead, joining the drinking to the spring itself rather than to what was drawn out of it.
Drinking, from sh-r-b, is a spreading that runs on into a being and clings there, so that what is drunk becomes part of the drinker. The act is at root a fastening, and the particle fastens it to its source. To drink with a spring rather than out of it is to have nothing standing between the drinker and the welling.
Two verses earlier the drink was sealed and held inside its vessel; here it arrives at an open source one drinks by. What is sealed is brought to the drinker, and at what wells up he takes his stand.
Al-muqarrabūn is a passive participle of the doubled verb, and the doubling makes the act deliberate, repeated, and done to them. The verse does not say "those who came near" or "those who drew near": the step is not theirs.
Nearness, from q-r-b, is an interlocking that runs until it takes hold at its edge and leaves no gap. So nearness is the lifting of what stood between, measured by how much of the separation has gone rather than in spans.
This same word occurred seven verses earlier, where those brought near stand as witnesses over a record. There they are present at a written page, here at a spring; in both places they are the ones drawn in to what others do not reach, and whoever is brought near to a page is brought near to a source.
"A welling" is a word in the accusative that falls on the name before it and opens it, following the Surah's habit of naming and then explaining out of itself. The word ʿayn, from ʿ-y-n, is a place fused with the inside of a thing, out of which what lies within comes forth, the one root that gathers the seeing eye and the welling spring: the scene opened on a gaze sent out with nothing looked at, and it closes at a spring one drinks by. "With which" fastens where "from" would have cut a portion off; drinking, from sh-r-b, is a spreading that enters a being and clings there, an act of fastening fastened to its own source. "Those who were brought near" is a passive participle: they were brought and did not come, q-r-b being an interlocking that runs until it takes hold and leaves no gap. When the whole scene is gathered, only two acts are left to these people: to look and to drink. They are seated, given drink, brought near, and sealed for, and what is left them to do is to open an eye and to touch a spring.
﴾ Un jaillissement venu d'une profondeur (ʿayn), avec lequel boivent ceux qu'on a rapprochés. ﴿
Un seul mot à l'accusatif tombe sur le nom qui précède et le déverrouille. La source avait été nommée sans être connue, puis un mot arrive et dit ce qu'elle est.
C'est la manière propre de la sourate en plus d'un endroit : elle lance un nom et le fait suivre de son explication, demandant ce qu'est ʿIlliyyūn et répondant : « un registre écrit ». Elle ne pose pas un mot lourd pour passer outre. Celle qui nomme est celle qui explique.
Et ʿayn, de ʿ-y-n, est un lieu soudé à l'intérieur d'une chose, d'où sort ce qu'elle renferme, la racine unique où se rejoignent l'œil qui voit et la source d'eau : l'une jaillit de la profondeur du sol et envoie son flux, l'autre jaillit de la profondeur d'un être et envoie son regard. La scène s'est ouverte sur un regard et se ferme sur un jaillissement, et entre les deux se tient un seul mot arabe qui porte les deux.
Le verset ne dit pas qu'ils boivent « de » cette source. « De » prélève une part et l'emporte : on puise au point d'eau et on s'en va. La particule employée ici attache au contraire : le boire est joint à la source elle-même, non à ce qu'on en a tiré.
Boire, de sh-r-b, est une diffusion qui court dans un être et s'y fixe, en sorte que ce qui est bu devient part de qui boit. L'acte est à la racine une fixation, et la particule le fixe à sa source. Boire avec une source plutôt qu'en tirer, c'est n'avoir rien qui se tienne entre soi et le jaillissement.
Deux lignes plus tôt, la boisson était scellée et retenue dans son vase ; ici elle paraît à une source ouverte par laquelle on boit. Ce qui est scellé, on te l'apporte ; ce qui jaillit, tu t'y tiens.
Al-muqarrabūn est un participe passif du verbe redoublé, et le redoublement rend l'acte voulu, répété, et subi par eux. Le verset ne dit pas « ceux qui approchent » ni « ceux qui se sont approchés d'eux-mêmes » : le pas n'est pas le leur.
La proximité, de q-r-b, est un emboîtement qui court jusqu'à prendre par son bord et à ne plus laisser d'intervalle ; la proximité est donc la levée de ce qui séparait. Elle ne se mesure pas en coudées mais à ce qui a disparu de la séparation.
Ce même mot est passé sept versets plus tôt, où ceux qu'on a rapprochés se tiennent en témoins d'un registre. Là ils sont présents à une page écrite ; ici, à une source. Aux deux endroits ils sont ceux qu'on fait entrer là où les autres n'atteignent pas : qui est rapproché d'une page est rapproché d'une source.
« Un jaillissement » est un mot à l'accusatif qui tombe sur le nom qui le précède et l'ouvre, selon l'habitude de la sourate : nommer, puis expliquer d'elle-même. Et ʿayn, de ʿ-y-n, est un lieu soudé à l'intérieur d'une chose, d'où sort ce qu'elle renferme, la racine unique où se rassemblent l'œil qui voit et la source qui jaillit : la scène s'est ouverte sur un regard envoyé sans rien de regardé, et elle se ferme sur une source par laquelle on boit. Et « avec lequel » attache là où « de » aurait prélevé une part, et boire, de sh-r-b, est une diffusion qui entre dans un être et s'y fixe : un acte de fixation, fixé à sa propre source. Et « ceux qu'on a rapprochés » est un participe passif : on les a rapprochés, ils ne se sont pas approchés, q-r-b étant un emboîtement qui court jusqu'à prendre et à ne plus laisser d'intervalle. Rassemble toute la scène : il ne reste à ces gens que deux actes, regarder et boire. On les installe, on leur donne à boire, on les rapproche, on scelle pour eux ; et ce qu'on leur laisse à faire est d'ouvrir un œil et de toucher une source.