﴾ When your sister goes and says: shall I point you to one who will take him in charge? So We returned you to your mother, that her eye might settle and she not be weighed down. And you killed a soul, and We brought you out of the smothering, and We tried you with a trying. Then you stayed years among the people of Madyan, then you came upon a measure, Mūsā. ﴿
This is the second idh in the passage: the first one opened a conveying, and this one opens a walking.
The verb that follows it is in the present tense. An adverb of past time stands with a present verb beside it, so the event is told as though it were taking place now.
"Your sister" stands here as "your mother" stood two verses back: two women within one passage, each annexed to the kāf of address, and neither of them given a name.
"Shall I point you to one who will take him in charge?" Here hal asks without seeking a report, putting forward what she already holds in the shape of a question.
"Shall I point you" carries a plural pronoun whose referents are never named, and what is pointed to is "one who will take him in charge," a relative noun whose whole clause is a verb.
So what is given is a description, not a name: the taking-in-charge is stated, while the one who would take charge is left unstated.
Three parties stand in one sentence with no naming among them: the one who speaks, the ones she addresses, and the one she points to. The verse moves on without returning to any of them.
The speech in the clause before this one is attributed to her, whereas the returning in this one is attributed to the plural of majesty.
The wording is "So We returned you," rather than "so you returned," and the verb reaches across to the one addressed.
The offer comes out of a mouth and the restoring out of another hand; the fāʾ ties them together without making either one the cause of the other.
Two ends stand under kay, one of them affirmed and one of them denied.
"Settle" is from q-r-r, a root denoting a keeping to a place after unsettlement. The subject of the verb is "her eye," not she herself: the wording makes her eye the thing that settles, rather than saying that she might settle.
"Eye" is the word of the verse just before, "and so that you might be worked under My eye." There it is an eye under which a making is done, here an eye that settles by him: one word in two adjoining verses, with two different belongings.
"Be weighed down" is from ḥ-z-n; ḥazn in the ground is what is thick and rough underfoot. So what is denied is a coarseness settling inside a person.
The settling of an eye and the lifting of roughness are the two ends, and there is no third beside them.
The clause consists of a past verb, an addressee's tāʾ and an indefinite object, in three words.
It gives no description of the one killed, no name, no cause, no place and no ruling; the verse sets the act down bare and moves on.
The point to weigh is the attribution. Everything within this favour is carried by the plural of majesty: We conveyed, We returned you, We brought you out, We tried you. This one is the first carried by the one addressed himself.
Three clauses in the whole enumeration have "you" for their subject, and this is the first of them.
The fāʾ follows straight on, and the verb is the second form of n-j-w.
What he is brought out of is "the smothering," made definite by the article. The root gh-m-m denotes a dense cover that closes over and holds what lies beneath it, the way the new moon is covered and cannot be seen.
So what the deliverance names is what came over him, not what fell due. The verse says "out of the smothering," rather than out of the killing, out of a pursuer, or out of a penalty.
The verb is followed by its own verbal noun in the accusative, a form that weighs the act by itself, so that it is measured against nothing else.
"A trying" bears two faces: the verbal noun of the verb itself, and a plural of fitna. Both stand in the word and the verse does not decide between them, so both are declared and the reading halts there.
The root f-t-n is a slit by which a thing's casing is broken, so that what lay inside it slips loose and is sent out, as metal is put into the fire so that whatever is mixed into it shows. Fitna has a standing entry in the lexicon, which is not unfolded again here.
This verb is coupled onto "We brought you out": a rescue, then a trial, the two of them within one and the same favour.
"You stayed" is from l-b-th, a remaining that clings to its place and ends in leaving it; the root carries its own ending in its last letter.
"Years" is an indefinite plural, with no numeral in front of it and no adjective behind it.
The phrase is "among the people of Madyan," not "beside them": what is contained is inside a people, not lodged next to them. The preposition that holds him here is the preposition of the casting, into the chest and into the water, one verse back.
Madyan is a name stated in the verse, and nothing more is said of it than that it is the place of a staying that has run out.
Thumma marks a slackening in rank and in time, and the last link in the enumeration arrives after an interval.
"You came" is the third verb of the one addressed in this verse, after "you killed" and "you stayed": three acts of his own within a reckoning of favour in which everything else belongs to another.
"Upon a measure" is indefinite, with nothing annexed to it and no adjective on it. Q-d-r denotes a cut and settled limit by which a thing runs, and the coming fell upon it from above, as the bounty was laid "upon you" and the working was done "under My eye."
Then comes "Mūsā." The name arrives at the end of the longest verse in the passage, after the whole account has run on a kāf and a tāʾ.
The answer four verses earlier closed in the same manner: "what you asked for has been given you, Mūsā." The address is held long in the pronoun, and the name is called at the edge.
The second idh opens a walking with a present verb inside an adverb of past time, and "your sister," like "your mother," is annexed to the kāf of address with no name. "Shall I point you to one who will take him in charge?" is an offer in the shape of a question, holding one who speaks, ones addressed and one pointed to, with no name among them, the charge-taker being given by his act rather than by a name of his own. "So We returned you" then hands the act back to the plural of majesty after a speech that ran on her tongue. "That her eye might settle and she not be weighed down" sets out two ends, a settling affirmed and a thickness denied; what settles is her eye, not she, and "eye" is the word of the verse before it in another belonging. "And you killed a soul" is three words with no description, no cause and no ruling, and it is the first of the three clauses in the enumeration whose subject is the one addressed. Then comes "and We brought you out of the smothering," the smothering in its root being a cover that closes and holds, so what he is brought out of is what came over him, not what fell due. "And We tried you with a trying" is a verb carrying its own verbal noun; the word bears the verbal noun and the plural alike, so both faces are declared and neither is settled, and it is coupled onto the deliverance within the very same favour. Then "you stayed years," an indefinite span that is not counted, and "among the people of Madyan," a containing rather than a neighbouring. Then "upon a measure," a measure stated and left unspecified, upon which the coming falls from above as the bounty and the working fell before it. The close is the name, after a long account in which nothing ran but the pronoun of address.
﴾ Quand ta sœur va et dit : vous indiquerai-je qui le prendra en charge ? Nous t'avons donc rendu à ta mère, pour que son œil se pose et qu'elle ne soit pas accablée. Et tu as tué une âme, et Nous t'avons tiré de l'étouffement, et Nous t'avons éprouvé d'une épreuve. Puis tu es resté des années parmi les gens de Madyan, puis tu es venu sur une mesure, Mūsā. ﴿
C'est le second idh du passage. Le premier ouvrait un acheminement ; celui-ci ouvre une marche.
Le verbe qui le suit est au présent. Un adverbe de passé, et un présent à ses côtés, si bien que l'événement se raconte comme s'il tombait maintenant.
Et « ta sœur » se tient ici comme « ta mère » se tenait deux versets plus haut. Deux femmes dans un même passage, chacune annexée au kāf de l'adresse, et aucune ne reçoit de nom.
« Vous indiquerai-je qui le prendra en charge ? » Hal interroge et ne réclame aucun récit. Il avance ce qu'elle tient déjà sous la forme d'une question.
Et « vous indiquerai-je » porte un pronom pluriel qui n'est jamais nommé. Ce qui est indiqué est « qui le prendra en charge » : un relatif dont toute la suite est un verbe.
Ce qui est donné est donc une description et non un nom. La prise en charge est énoncée ; celui qui s'en chargerait ne l'est pas.
Trois parties tiennent dans une seule phrase sans qu'aucun nom y paraisse : celle qui parle, ceux à qui elle parle, et celui qu'elle indique. Le verset poursuit et ne revient à aucun d'eux.
La parole, dans la proposition qui précède celle-ci, lui est attribuée. Le retour, dans celle-ci, est attribué au pluriel de majesté.
Il n'est pas dit « tu es donc retourné ». Il est dit « Nous t'avons donc rendu », et le verbe traverse jusqu'à celui à qui la parole s'adresse.
Une offre sortie d'une bouche, et une restitution venue d'une autre main. Le fāʾ les noue et ne fait pas de l'une la cause de l'autre.
Deux fins se tiennent sous kay : l'une affirmée et l'autre niée.
Et « se pose » est de q-r-r, et la racine est une tenue au lieu après le trouble. Le sujet du verbe est « son œil », non elle-même. Il n'est pas dit qu'elle se pose ; il est dit que ce qui se pose est son œil.
Et « œil » est le mot du verset qui précède, « et pour que tu sois façonné sous Mon œil ». Un œil sur lequel une façon se fait, et un œil qui se pose par lui. Un même mot en deux versets contigus, et deux appartenances différentes.
Et « soit accablée » est de ḥ-z-n, et le ḥazn d'un sol est ce qui y est épais et rude sous le pas. Ce qui est nié est donc une rudesse qui se dépose au-dedans d'une personne.
Une tenue de l'œil, et une levée de rudesse. Deux fins, et il n'y en a pas de troisième à côté d'elles.
Un verbe au passé, un tāʾ d'interpellé, un complément indéterminé. Trois mots.
Nulle description de celui qui fut tué, nul nom, nulle cause, nul lieu, nul jugement. Le verset pose l'acte nu et repart.
Voyez l'attribution. Tout ce qui tient dans cette faveur est porté par le pluriel de majesté : Nous avons fait parvenir, Nous t'avons rendu, Nous t'avons tiré, Nous t'avons éprouvé. Celle-ci est la première portée par celui à qui la parole s'adresse.
Trois propositions, dans toute l'énumération, ont « toi » pour sujet, et celle-là est la première.
Le fāʾ suit immédiatement, et le verbe est à la deuxième forme de n-j-w.
Ce dont il est tiré est « l'étouffement », rendu défini par l'article. Et gh-m-m est une couverture dense qui se referme et retient ce qui gît dessous, comme le croissant que l'on couvre et que l'on ne voit plus.
Ce que la délivrance nomme est donc ce qui l'a recouvert, non ce qui était dû. Le verset n'a pas dit Nous t'avons tiré du meurtre, ni d'un poursuivant, ni d'une peine. Il a dit : de l'étouffement.
Un verbe, puis son propre nom d'action posé après lui à l'accusatif. Une forme qui pèse l'acte par lui-même, si bien qu'il ne se mesure à rien d'autre.
Et « une épreuve » tient deux faces : le nom d'action du verbe lui-même, et un pluriel de fitna. Les deux se tiennent dans le mot, et le verset ne tranche pas entre elles : on les déclare et la lecture s'arrête là.
La racine f-t-n est une fente par laquelle l'enveloppe d'une chose est rompue, si bien que ce qui gisait en elle s'échappe et sort au-dehors, comme on met le métal au feu pour que paraisse ce qui s'y mêle. La fitna a une entrée établie dans le lexique, que l'on ne redéploie pas ici.
Ce verbe est coordonné à « Nous t'avons tiré ». Un sauvetage, puis une épreuve, et les deux à l'intérieur d'une seule et même faveur.
« Tu es resté » est de l-b-th, un séjour qui adhère à son lieu et finit par le quitter. La racine porte sa propre fin dans sa dernière lettre.
Et « des années » est un pluriel indéterminé. Aucun numéral devant, aucun adjectif derrière.
C'est « parmi les gens de Madyan », non « à côté d'eux ». Ce qui est contenu est dans un peuple, non logé auprès de lui. La préposition qui le tient ici est la préposition du jet, dans le coffre et dans l'eau, un verset plus haut.
Madyan est un nom énoncé dans le verset, et l'on n'en dit rien de plus que ceci : c'est le lieu d'un séjour qui s'est achevé.
Thumma est un relâchement dans le rang et dans le temps. Le dernier maillon de l'énumération arrive après un intervalle.
Et « tu es venu » est le troisième verbe de celui à qui la parole s'adresse dans ce verset, après « tu as tué » et « tu es resté ». Trois actes qui sont les siens à l'intérieur d'un décompte de faveur où tout le reste appartient à un autre.
Et « sur une mesure » est indéterminé, sans annexion et sans adjectif. Q-d-r est une limite tranchée et fixe par laquelle une chose court, et la venue tombe dessus par en haut, comme la faveur fut posée « sur toi » et la façon faite « sous Mon œil ».
Puis « Mūsā ». Le nom arrive à la fin du plus long verset du passage, après que tout le récit eut couru sur un kāf et un tāʾ.
C'est ainsi que la réponse fut close quatre versets plus tôt : « ce que tu as demandé t'a été donné, Mūsā ». L'adresse se tient longuement dans le pronom, et le nom est appelé au bord.
Le second idh ouvre une marche par un verbe au présent logé dans un adverbe de passé, et « ta sœur », comme « ta mère », est annexée au kāf de l'adresse sans nom. « Vous indiquerai-je qui le prendra en charge ? » est une offre sous forme de question, tenant celle qui parle, ceux à qui l'on parle et celui qui est indiqué, aucun nom parmi eux, et celui qui prend en charge est donné par son acte et non par un nom à lui. Puis « Nous t'avons donc rendu » remet l'acte au pluriel de majesté après une parole qui courut sur sa langue à elle. « Pour que son œil se pose et qu'elle ne soit pas accablée » fait deux fins, une tenue affirmée et une épaisseur niée, et ce qui se pose est son œil et non elle, et « œil » est le mot du verset qui précède, sous une autre appartenance. « Et tu as tué une âme » tient en trois mots, sans description, sans cause et sans jugement, et c'est la première des trois propositions de l'énumération dont le sujet est celui à qui la parole s'adresse. Puis « et Nous t'avons tiré de l'étouffement », et l'étouffement dans sa racine est une couverture qui se referme et retient, si bien que ce dont il est tiré est ce qui l'a recouvert et non ce qui était dû. « Et Nous t'avons éprouvé d'une épreuve » est un verbe qui porte son propre nom d'action, et le mot tient également le nom d'action et le pluriel : les deux faces sont déclarées et aucune n'est tranchée, et le verbe est coordonné à la délivrance à l'intérieur de la même faveur. Puis « tu es resté des années », une durée indéterminée que l'on ne compte pas, et « parmi les gens de Madyan », un contenir et non un voisiner. Puis « sur une mesure », une mesure énoncée et laissée sans détermination, sur laquelle la venue tombe par en haut comme y tombèrent la faveur et la façon auparavant. La clôture est le nom, après un long récit où rien n'a couru que le pronom de l'adresse.