طه · الآية 40

Commentaire

C'est le second idh du passage. Le premier ouvrait un acheminement ; celui-ci ouvre une marche. Et le verbe qui le suit est au présent : un adverbe de passé avec un présent à ses côtés, et l'événement se raconte comme s'il avait lieu maintenant.

« Ta sœur », comme « ta mère » deux versets plus haut. Deux femmes dans ce passage, chacune un possessif de l'interpellé, et aucune ne reçoit de nom.

Sa parole est une question qui ne demande rien. Hal avance ce qu'elle a déjà sous la forme d'une enquête. Les destinataires sont un pronom pluriel sans nom, et ce qu'elle indique est « qui le prendra en charge », une relative avec un verbe dedans. Ce qui est donné est une description, non un nom : la prise en charge est nommée, non celui qui s'en charge. Trois parties tiennent dans une phrase sans qu'aucun nom y paraisse, et le verset poursuit sans revenir à aucune d'elles.

La parole est à elle. Le retour ne l'est pas. Il n'est pas dit « tu es donc retourné », mais « Nous t'avons donc rendu », le verbe traversant jusqu'à l'interpellé. Une offre d'une bouche et une restitution d'une autre main, jointes par un fāʾ qui les accouple sans faire de l'une la cause de l'autre.

Sous kay se tiennent deux fins, l'une affirmée et l'autre niée. Taqarra est de q-r-r, une tenue au lieu après le trouble, et le sujet du verbe est son œil, non elle-même. Et le mot « œil » est le mot du verset précédent, où une façon se faisait sous un œil. Un même mot en deux versets voisins, sous deux possessions différentes. Taḥzana est de ḥ-z-n, et le ḥazn d'un sol est ce qui y est rude et épais. Ce qui est nié est une rudesse qui se dépose dans une personne. Une tenue de l'œil et une levée de rudesse, et il n'y a pas de troisième.

Puis : « et tu as tué une âme ». Un verbe au passé, un tāʾ d'interpellé, un complément indéterminé. Nulle description de celui qui fut tué, nul nom, nulle cause, nul lieu, nul jugement. Le verset pose l'acte nu et repart.

Et voyez l'attribution. Tout, dans cette faveur, est porté par le pluriel de majesté : Nous avons fait parvenir, Nous t'avons rendu, Nous t'avons tiré, Nous t'avons éprouvé. Cette proposition seule est portée par l'interpellé. Une phrase dans toute l'énumération dont le sujet est « toi », et c'est celle-là.

Puis la délivrance, à la deuxième forme de n-j-w, et ce dont il est tiré est al-ghamm, défini. La racine gh-m-m est une couverture dense qui se referme et retient ce qui est dessous, comme le croissant que l'on couvre et que l'on ne voit plus. Ce que la délivrance nomme est donc ce qui l'a recouvert, non ce qui était dû. Le verset ne dit pas tiré du meurtre, ni d'un poursuivant, ni d'une peine. Il dit : de l'étouffement.

Puis un verbe portant après lui son propre nom d'action, une construction qui mesure l'acte par lui-même et par rien d'autre. Et futūn tient deux faces : le nom d'action du verbe, et un pluriel de fitna. Les deux se tiennent dans le mot, et le verset ne tranche pas entre elles : on les déclare et la lecture s'arrête là. La racine f-t-n est une séparation sous pression qui fait sortir ce qui gisait caché dans le corps d'une chose, comme on met le métal au feu pour que paraisse ce qui s'y mêle.

Et ce verbe est coordonné à « Nous t'avons tiré ». Un sauvetage, puis une épreuve, et les deux à l'intérieur de la seule faveur que l'on compte.

Labith, de l-b-th, est un séjour qui adhère à son lieu et finit par le quitter : la racine porte sa fin dans sa dernière lettre. « Des années » est un pluriel indéterminé, sans numéral devant ni adjectif derrière. Et c'est « dans les gens de Madyan », non « chez eux » : contenu dans un peuple, non logé à côté. La préposition est celle qui régissait les deux jets du verset précédent.

Thumma est un retard de rang et de temps. Le dernier maillon de l'énumération vient après un intervalle. « Tu es venu » est le troisième verbe de l'interpellé ici, après « tu as tué » et « tu es resté » : trois actes qui sont les siens à l'intérieur d'un décompte de faveur où tout le reste appartient à un autre.

« Sur une mesure » est indéterminé, sans annexion et sans adjectif. Q-d-r est une limite tranchée et fixe par laquelle une chose court, et la venue tombe dessus par en haut, comme la faveur tomba « sur toi » et la façon se fit « sous Mon œil ».

Puis le nom. Il arrive à la fin du plus long verset du passage, après que tout le récit eut couru sur un kāf et un tāʾ. La même clôture vint quatre versets plus tôt, quand la réponse à la prière finit sur son nom. L'adresse se tient longuement dans le pronom, et le nom est appelé au bord.

Une liste de faveurs où une seule proposition a « toi » pour sujet, et c'est le meurtre. Le verset le pose nu, ne l'explique pas, et poursuit son compte.

Deux Lectures

Les deux lectures suivent la même séquence, et divergent sur la détermination de ce qui vint indéterminé et sur l'explication de ce qui vint nu. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.