البقرة · الآية 101

Commentaire

Muṣaddiq, « confirmant ce qu'ils avaient déjà », est le lieu où pèse tout le verset. Le messager n'est pas venu avec une abrogation ; il est venu avec l'affermissement de ce qui était déjà chez eux. Et c'est exactement là que le sol se dérobe : qui reconnaît le confirmateur est tenu de reconnaître le confirmé, car confirmer, c'est établir le lien entre les deux. L'arrangement qu'ils ont trouvé fut donc de rejeter les deux ensemble : refuser le messager, et jeter leur propre livre derrière leurs dos, pour qu'il ne reste plus debout aucun texte qui les lie à ce qui vient.

Le lieu littéral du Livre est devant le visage : on l'y lit, on l'y médite, on agit depuis là. Jeté derrière le dos, il demeure présent comme chose, mais il sort du cercle où quoi que ce soit est orienté. Et ce qui est certain, c'est que cette expression n'est pas une image littéraire ; c'est la description de la structure d'un rapport à un texte. Le livre est gardé sur l'étagère et gardé dans le respect des mots, mais il n'entre pas dans la décision. Il devient un héritage conservé et non plus une référence qui travaille.

La particule de ressemblance, « comme si », est ici décisive : non pas « ils ne savaient pas », mais « comme s'ils ne savaient pas ». Le savoir est en place, et la conduite est bâtie à la manière de celui qui n'en a aucun. Et c'est là un diagnostic social exact : ce qui se tient ici n'est pas une communauté ignorante en manque d'information, mais une communauté savante en besoin d'écarter le savoir qu'elle détient déjà, afin que l'ordre où elle vit puisse tenir. Et le savoir que l'on rejette porte une faute plus lourde que le savoir que l'on n'a jamais eu.

Le confirmateur se dresse donc en preuve contre les gens du confirmé ; jeter le Livre derrière le dos est un procédé pour le sortir du champ de l'agir tout en le gardant dans la forme ; et « comme s'ils ne savaient pas » est la mise en scène délibérée d'une ignorance qui n'existe pas.

Le verset s'ouvre sur une scène serrée : un messager venu d'auprès du Nourricier, portant en main ce qui affermit leur propre livre. Et muṣaddiq, de la racine ṣ-d-q, n'est pas un éloge de passage ; c'est une logique qui oblige. Qui a reconnu l'ancien confirmé est tenu de reconnaître le nouveau confirmateur, car confirmer établit le lien entre eux. L'issue que la faction refusante a trouvée fut de rejeter les deux d'un seul coup. La racine n-b-dh établit que ce qui fut rejeté a été lancé avec tranchant et non rendu avec calme, et qu'il a été lancé « derrière leurs dos » précisément : le seul endroit que son possesseur ne voit pas, et qui ne pèse pas sur ses décisions quotidiennes. Le livre ancien n'a pas été renié à voix haute, car le groupe ne le permet pas ; mais il est sorti du champ où quoi que ce soit est orienté et il est resté dans le champ des cérémonies. Et le verset se referme sur « comme s'ils ne savaient pas », et la particule de ressemblance, « comme si », en est la charnière : non une ignorance, mais une ignorance jouée, montée pour les dispenser de ce qu'ils savent vraiment.

Deux Lectures

🔬 Réflexion

« Une faction... a jeté le Livre de Dieu derrière ses dos » : L'image du refus délibéré après la connaissance

La racine (n-b-dh) indique le fait de jeter une chose sans se soucier de son sort. Le nabdh (rejet/abandon) dans le Coran n'est pas un simple refus, mais un refus sous la forme d'un abandon de la chose en la laissant dans un site où on ne lui prête plus attention. Le verset construit l'image dans une structure rhétorique sensorielle : ﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ﴾. Le Livre est derrière le dos, un lieu que l'on ne voit pas, et vers lequel le possesseur ne se tourne que par un effort de volonté.

La composition de l'image est un point de méditation. « Derrière » (warāʾa) en arabe porte le sens de l'arrière-plan avec la distance. Placer une chose derrière le dos n'est pas seulement la laisser, mais la laisser en détournant le corps lui-même. Celui qui jette une chose devant sa face peut encore se retourner vers elle. Mais celui qui la jette derrière son dos a orienté tout son être vers une autre direction. Ainsi, le rejet dans le verset est un rejet de direction entière, non seulement un rejet de matière.

La construction se conclut par « comme s'ils ne savaient pas ». La particule ka-anna (« comme si ») indique la similitude tout en niant la réalisation. Les agents ne sont pas en réalité ignorants, mais leur acte ressemble à l'acte de celui qui ne sait pas. C'est un diagnostic psychologique précis : la connaissance existe, mais elle est désactivée au moment de l'action. L'agent apparaît savant en forme, mais ignorant en acte. Cette dissociation entre la connaissance et l'action est ce que le Coran révèle en plusieurs endroits d'al-Baqarah. C'est apparu en 2:75 « après l'avoir compris », en 2:89 « leur est venu ce qu'ils reconnaissaient », et en 2:77 « Dieu sait ce qu'ils cachent ». Le motif ici est plus précis : il ne suffit pas à l'humain de savoir ; il faut que son savoir soit présent au moment de l'action.

« Confirmant ce qu'ils avaient déjà » : Le refus dirigé vers le confirmateur plutôt que vers le contraire

La description dans le verset est un site de révélation répétée. Le messager dont le livre a été rejeté est « confirmant ce qu'ils ont déjà ». Le taṣdīq (confirmation) de la racine (ṣ-d-q) est l'affirmation de la stabilité d'une chose à sa place. Celui qui rejette un livre confirmant ce qu'il possède déjà a rejeté l'affirmation de ce qu'il détient. C'est un renversement de perspective. Si l'objet rejeté avait nié ce qu'ils ont, la position pourrait être comprise comme une défense du contenu. Mais l'objet rejeté confirme le contenu, de sorte que le rejet est une position contre ce qui les soutient eux-mêmes.

Cette construction se répète dans le Coran en plus d'un endroit. C'est apparu en 2:89 : ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾. Même image, même position. Le Coran, dans sa répétition, confirme la règle : ce qui vient soutenir ce que vous avez, s'il vient d'une direction autre que la vôtre, est rejeté par vous non pour son contenu, mais pour sa venue. L'objection, structurellement, ne porte pas sur le sujet, mais sur le médiateur.

La règle : quand le refus est structurel, il cible le porteur du sujet plutôt que le sujet lui-même. L'âme, dans son intérieur, sait que le sujet est vrai, mais s'engager dans son acceptation briserait la structure de supériorité à laquelle elle s'accroche. Celui qui accepte le Livre de Dieu d'un messager n'appartenant pas à son groupe aurait démantelé l'appartenance elle-même. Car la structure de l'appartenance exige de restreindre la descente au groupe. L'arrivée d'un messager de l'extérieur fait tomber la restriction. Ainsi, la position prend la forme du rejet pour préserver la structure.

Relation du verset avec ce qui précède et ce qui suit : Le point d'inflexion vers la magie et Salomon

Le verset prépare le terrain pour ce qui suit. Après le rejet du Livre, le verset suivant 2:102 arrive avec une séquence précise révélant ce que la faction qui a rejeté a suivi à la place de ce qu'elle a rejeté : ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾. La séquence est un point de méditation : ce qui est laissé d'un côté est suivi par quelque chose de l'autre côté. L'âme n'abandonne pas un sujet sans le remplacer. Celui qui jette le Livre de Dieu derrière son dos se tourne vers ce qui remplit le site.

Le Coran révèle dans le verset suivant ce qui remplit ce site : « ce que les satans récitent ». L'objet rejeté était une connaissance claire, et l'objet suivi est de source ambiguë. L'âme fuit le clair vers l'ambigu, parce que le clair exige la soumission à ce qui ne lui convient pas, tandis que l'ambigu lui laisse une marge de manœuvre. La règle : le refus dans le Coran n'est souvent pas un refus de la connaissance, mais un choix du type de connaissance. Celui qui rejette ce qui l'engage suit ce qui ne l'engage pas. Les deux versets révèlent le même motif : l'un prépare le terrain, l'autre révèle le résultat.

La conclusion est que l'image « derrière leurs dos » désigne le corps comme indication de la position psychologique. L'humain est un être directionnel : il tourne le dos à un côté et reçoit l'autre. Il ne peut recevoir deux directions à la fois. Celui qui place le Livre de Dieu derrière son dos a rendu son corps entier orienté vers l'autre côté. Le Coran signale cette structure physique en plusieurs endroits, l'utilisant comme indication de la position. Ce qui est embrassé par la poitrine est différent de ce à quoi on tourne le dos, et cette opposition matérielle révèle l'opposition spirituelle dans l'âme.