البقرة · الآية 53

Commentaire

« Nous avons remis », de la racine ʾ-t-y. La racine réunit ʾ (affirmation et coupure), t (extension douce et achèvement) et y (extension, souplesse et écoulement). L'ityān est donc une conduite qui commence et s'enchaîne jusqu'à atteindre celui vers qui elle se dirige. Et la forme ātā, sur le schème afʿala, indique un transfert dans la possession d'autrui : le Livre et l'Outil de discernement ont été déposés dans la possession de Moïse.

« Le Livre », de la racine k-t-b. Le kitāb est ce qui a été rassemblé et joint partie à partie. Sa racine réunit k (rétention et coupure), t (extension douce et achèvement) et b (connexion et attache ferme). C'est donc un rassemblement en séquence tenu dans une seule enceinte, une seule reliure (daffa). C'est pourquoi le kitāb est désigné comme porteur du texte fixé, non de ce qui circule.

« Et l'Outil de discernement », de la racine f-r-q. Furqān est sur le schème fuʿlān, qui dit l'intensité de l'acte et sa régularité. Le furqān est donc l'outil durable de la séparation entre le vrai et le faux. Comme il a été dit plus haut, le farq est une séparation qui s'étend et aboutit à une limite tranchante. Le furqān est alors une mesure dont l'action se poursuit chaque fois que le Livre est lu.

« Afin que vous preniez le chemin », de la racine h-d-y. La hudā est la marche sur un chemin bas et aplani. Sa racine réunit h (murmure et souffle), d (poussée intérieure stable) et y (extension, souplesse et écoulement). La hudā est donc une poussée posée vers un chemin bas et clair. Et la forme ihtadā indique un choix du chemin fait par la personne elle-même une fois le chemin rendu clair.

Après l'effacement vient le don redoublé : « quand nous avons remis à Moïse le Livre et l'Outil de discernement ». Dans ce verset, Moïse porte deux dons qui se complètent, et non un seul. K-t-b est un rassemblement en séquence qui se fixe dans une forme stable, c'est-à-dire le texte solidement établi. Et f-r-q est une séparation qui s'étend et aboutit à une limite tranchante ; la forme furqān, avec l'intensité du schème fuʿlān, indique l'outil durable et répété de la séparation, c'est-à-dire la balance qui distingue le vrai du faux dans chaque rencontre avec le texte. Les deux dons se complètent : le texte sans la balance ouvre la porte à toutes les lectures, et la balance sans le texte n'a pas de matière sur laquelle travailler. Ce qui distingue Moïse à ce moment, c'est qu'il porte ensemble le Livre et la mesure, et c'est ce qui charge sa communauté de plus qu'une récitation de la langue.

Remarque : le wa entre « Livre » et « Critère » n'est pas un doublon, c'est une distribution : un texte à lire et une balance qui mesure ses lectures.

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (a-t-y) est une venue avec quelque chose qui prend une position définie ; la quatrième forme dans «ātaynā» indique une transmission à deux objets. La racine (k-t-b) est le rassemblement d'une écriture sur un support en un système qui retient ; le kitāb est ce qui rassemble l'écriture en un vase stable. La racine (f-r-q) est une coupure qui distingue entre deux choses qui étaient mêlées ; la forme fuʿlān dans «furqān» livre l'instrument de la distinction plutôt que l'acte de distinguer. La racine (h-d-y) est une indication vers une voie définie qui profite à celui qui la suit ; la huitième forme dans «tahtadūn» ajoute l'effort délibéré de l'agent.

Deuxièmement: la scène

Moïse reçut deux dons distinguables dans le temps : le kitāb et le furqān. Les deux termes sont joints par «wa», ce qui les rend distincts dans leur référence et alignés dans leur source et leur fonction. Le kitāb rassemble l'écriture en un vase stable qui protège la parole de la dispersion. Le furqān est un instrument de distinction qui sépare deux affaires qui avaient été confondues pour la communauté. Le but des deux dons est ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ : la possibilité de marcher sur la voie définie, non sa garantie.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois qu'une communauté passe de l'oral à l'écrit dans sa phase formative. Une communauté qui reçoit le kitāb reçoit avec lui l'instrument de distinction qui rend le livre opératoire. Qui tient un livre sans furqān tient un texte statique qui se lit mais ne juge pas. Le furqān est ce qui fait parler le livre dans des cas nouveaux. La possibilité ouverte dans laʿalla révèle une structure stable : le don est délivré, et l'indication reste ouverte à l'acte du destinataire.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

La formulation ﴿الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾ avec une conjonction distributive et non synonymique arrête le lecteur : deux choses de nature différente, données ensemble parce que l'une est inutile sans l'autre. Le kitāb est un rassemblement écrit dans un vase stable ; le furqān est un instrument permanent de séparation qui s'active chaque fois qu'on l'emploie. Un texte sans critère de distinction devient une matière inerte que chaque lecteur tire dans la direction qu'il veut, et un critère sans texte devient un jugement sans référence. Ce couple nécessaire est ce que le Rabb ouvre pour Moïse dans ce verset, et il explique les passages ultérieurs de la sourate sur les communautés qui ont gardé le livre et abandonné le furqān.

La formulation ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ révèle la structure du don : ce qui est donné est complet, et l'indication reste ouverte au choix du destinataire. Le Rabb ne garantit pas l'indication mais dit «peut-être» (laʿalla), et dans ce «peut-être» réside la structure du respect de la volonté : la méthode est donnée, et la marcher reste l'acte de la communauté, non quelque chose qui lui est imposé de l'extérieur.