﴾ In what are you, of the bringing of it back to mind (dhikrā)? ﴿
He was asked and did not answer with a report. What follows the question is another question. The address has not turned away from the one it was on: the one asked in the first verse is the one asked here; the direction, however, has changed, and a question that had concerned an appointment now concerns a standing.
Fīma consists of two words fused together, a preposition followed by the interrogative mā. When a preposition precedes the interrogative mā, its final alif falls, and the word therefore stands in the codex cut short at its end; the instrument of asking loses a letter and grows sharper.
Anta, "you," is a pronoun set between two prepositions, one before it and fused with the interrogative, one after it; no verb acts upon it, and no predicate carries it except what encloses it on either side. Whoever is asked about an appointment and then about his own standing has been moved from the calendar to the position.
Min is partitive here: what is asked about is the addressee's share in the recalling, not the recalling entire. The verse neither names that share nor says that he has none; it confines itself to the interrogative, and the question is therefore left standing until the next verse answers it.
Dhikrā derives from dh-k-r, a sharp piercing that grips the meaning and sets it running in time. It is a bringing-present that holds what it has brought, not a thought that skims the surface and passes off. The fiʿlā pattern makes it the instrument rather than the act, that is, the means by which a thing is made present.
The same root occurred in this Surah eight verses earlier, ﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ﴾, "the day the human being brings back to mind what he ran after." There a bringing-back falls on the day itself, whereas here a recalling is asked about before it. The recalling precedes the hour; the bringing-back comes after the hour has gone.
A question about an appointment is followed by a question about a standing, and the one addressed is the same in both. Fīma is two words fused, the alif of mā having dropped after the preposition, so that the instrument of asking stands cut short and grows sharper by the loss. Anta is a pronoun placed between two prepositions with no verb to carry it, and the one addressed thereby becomes himself the site of the question. Min is partitive, asking after a share rather than a whole, and the verse neither denies the share nor names it. Dhikrā, from dh-k-r, is a sharp piercing that grips the meaning and sets it running in time: a bringing-present that holds, not a thought that passes, with the fiʿlā pattern making it the instrument of the bringing rather than its act. The Surah had already used this root for a bringing-back that falls on the day when the day falls, and the root accordingly has two faces here: a recalling offered before, and a bringing-back resorted to after. The question remains open, deferred to the verse that follows.
﴾ En quoi es-tu, de ce qui la ramène à l'esprit (dhikrā) ? ﴿
Il est interrogé et ne répond pas par une nouvelle. Ce qui suit la question est une autre question. L'adresse ne s'est pas détournée de celui qu'elle visait : l'interrogé du premier verset est l'interrogé de celui-ci, mais la direction a changé. La question portait sur une échéance ; elle porte désormais sur une position.
Et fīma est fait de deux mots soudés : une préposition, puis le mā interrogatif. Quand une préposition précède le mā interrogatif, son alif final tombe, et le mot se tient dans le codex tranché à sa fin. On retranche une lettre à l'instrument de la question et l'instrument devient plus tranchant.
Puis anta, « toi », pronom posé entre deux prépositions, l'une devant lui soudée à l'interrogatif, l'autre derrière lui, sans verbe qui agisse sur lui ni attribut qui le porte hormis ce qui l'encadre. Qui est interrogé sur une échéance puis sur sa propre position a été déplacé du calendrier vers la place.
Min prend ici une part : ce sur quoi l'on interroge n'est pas le rappel entier, mais la part qu'y a l'interpellé. Cette part n'est pas nommée dans le verset, et le verset ne dit pas qu'il n'en a aucune. Il ne dit que l'interrogatif, et la question reste ainsi debout jusqu'à ce que le verset suivant y réponde.
Et dhikrā vient de dh-k-r : un percement aigu qui saisit le sens et le fait courir dans le temps. Ce n'est pas une pensée qui effleure la surface et se dissipe ; c'est une mise en présence qui retient ce qu'elle a amené. Le schème fiʿlā en fait l'instrument plutôt que l'acte : ce par quoi une chose est rendue présente.
Cette même racine est passée dans cette sourate huit versets plus tôt, ﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَىٰ﴾, « le jour où l'être humain se remet en mémoire ce qu'il a couru ». Là, une remise en mémoire tombe le jour même ; ici, un rappel est mis en question avant lui. Le rappel précède l'heure, et la remise en mémoire vient après qu'elle est passée.
Une question sur une échéance est suivie d'une question sur une position, et l'interpellé est le même dans les deux. Fīma est fait de deux mots soudés, l'alif de mā étant tombé après la préposition : l'instrument de la question se tient tranché et gagne en acuité par cette perte. Anta est un pronom posé entre deux prépositions sans verbe qui le porte, en sorte que l'interpellé devient lui-même le lieu de la question. Min prend une part : il interroge sur une portion et non sur un tout, et le verset ne nie pas la portion ni ne la nomme. Dhikrā, de dh-k-r, est un percement aigu qui saisit le sens et le fait courir dans le temps : une mise en présence qui retient, non une pensée qui passe, et le schème fiʿlā en fait l'instrument du rappel et non son acte. La sourate avait déjà prononcé cette racine comme une remise en mémoire qui tombe le jour où le jour tombe : la racine a donc ici deux faces, un rappel offert avant et une remise en mémoire à quoi l'on recourt après. La question demeure ouverte, poussée vers le verset qui suit.