﴾ To your Rabb (the Nurturing Sustainer) is the point where it stops. ﴿
The prepositional phrase is placed before the subject. In the ordinary order the words would be a report about a place; fronted, they become a restriction, which confines the ending there and nowhere else.
Ilā is the particle of reaching a limit, so that the particle already carries what the noun after it will name. A particle of ending is followed by a noun whose meaning is the ending, and the two ends of the sentence state the same thing from two sides.
These two words had already occurred in this Surah exactly as they stand here: ﴿وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ﴾, "and that I guide you to your Rabb, so that you come to hold Him in awe." There they were the goal of a guidance offered to someone; here they are the goal of an hour asked about. Rabb, in r-b-b, denotes a running that stays alongside and holds to its charge without coming away from it, so that the ending is committed to the one who never detaches from what he tends. The ka on which the demand had caught at the head of this passage returns here with the Rabb annexed to it: the addressee was the one asked, and the ending is to his own Rabb.
The root n-h-y signifies a holding that stops at an edge and runs through whoever is within it, and muntahā is the place of that stopping, or its time. At the head of this passage the question concerned an anchoring; what is named here is a stop at an edge, anchorage and ending being two shapes of one running that reaches its end.
The same root occurred in this Surah four verses back, ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ﴾, "and held the self back from the pull." There a human being holds his own self at an edge that is his to hold; here the edge is held by none but the one to whom it is ascribed. The one is a restraint that can be exercised from within, the other an ending that cannot be exercised from without.
There remains the attached pronoun at the end of the word. The Hour was named once, at the head of this passage, and its name has not been repeated; a run of attached pronouns has carried it from verse to verse, asking where its anchoring is, then what share the one addressed has in recalling it, then where its ending lies. What is left undated is not named again, and is known simply as "it."
The prepositional phrase is fronted before the subject, turning the report into a restriction: there and nowhere else. The particle of the phrase is itself the particle of reaching a limit, and so says before the noun what the noun says after it. Rabb, from r-b-b, is a running that stays alongside and holds to its charge without coming away; the ka of address in it is the ka of the one questioned at the head of the passage, and these two words had already stood in this Surah as the goal of a guidance offered. Muntahāhā, from n-h-y, is a holding that stops at an edge and runs through whoever is inside it, so that what was asked about as an anchoring is answered as a stopping, the two being shapes of one running that reaches its end. The Surah had used the same root of a human being who held his own self back from its pull, and an edge a person sets on himself is thereby set against an edge that only the Rabb sets. The pronoun at the word's end, finally, is the third in a run of pronouns carrying a name said once and never repeated.
﴾ Vers ton Rabb (Celui qui fait croître et veille) est le point où elle s'arrête. ﴿
Le groupe prépositionnel est placé avant le sujet. Si les mots venaient dans leur ordre ordinaire, ce serait une information sur un lieu. Mis en tête, il devient une restriction : là, et nulle part ailleurs.
Et ilā est la particule de l'atteinte d'une limite : la particule porte donc déjà ce que le nom qui la suit va nommer. Une particule qui achève, puis un nom dont le sens est l'achèvement : les deux bouts de la phrase disent la même chose de deux côtés.
Ces deux mots, tels quels, étaient déjà tombés dans cette sourate : ﴿وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ﴾, « et que je te guide vers ton Rabb, pour que tu en éprouves la crainte révérencieuse ». Là, ils étaient le terme d'une guidée offerte à quelqu'un ; ici, ils sont le terme d'une heure sur laquelle on interroge. Rabb, dans r-b-b, est une course qui reste auprès et tient à sa charge sans s'en détacher : le terme est donc confié à celui qui ne se sépare jamais de ce qu'il nourrit. Le ka auquel s'était accrochée la demande en tête de ce passage est le ka qui revient ici, le Rabb lui étant annexé : c'est toi qui étais interrogé, et le terme est vers ton propre Rabb.
La racine n-h-y est une retenue qui s'arrête à un bord et court en celui qui s'y tient, et muntahā est le lieu de cet arrêt ou son moment. Ce sur quoi l'on interrogeait en tête de ce passage était un ancrage ; ce qui est nommé ici est un arrêt à un bord. Mouillage et achèvement sont deux figures d'une seule course qui atteint sa fin.
Cette même racine est passée dans cette sourate quatre versets plus tôt, ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ﴾, « et a retenu l'âme loin de l'attirance ». Là, un être humain retient sa propre âme à un bord qui est à sa portée ; ici, un bord que nul ne tient hormis celui à qui il est rapporté. Une retenue exerçable au-dedans, et un achèvement inexerçable au-dehors.
Puis le pronom attaché à la fin du mot. L'Heure a été nommée une seule fois en tête de ce passage et son nom n'a pas été repris ; une suite de pronoms attachés l'a portée de verset en verset : où est son ancrage, puis quelle part y a l'interpellé dans son rappel, puis où gît son terme. Ce qui n'est pas daté ne voit pas son nom repris ; on le connaît par « elle ».
Le groupe prépositionnel est mis en tête devant le sujet et l'information tourne en restriction : là et nulle part ailleurs. La particule du groupe est elle-même la particule de l'atteinte d'une limite : elle dit avant le nom ce que le nom dit après elle. Rabb, de r-b-b, est une course qui reste auprès et tient à sa charge sans s'en détacher, et le ka d'adresse qui s'y trouve est le ka de l'interrogé en tête du passage, ces deux mots ayant déjà figuré dans cette sourate comme terme d'une guidée offerte. Muntahāhā, de n-h-y, est une retenue qui s'arrête à un bord et court en celui qui s'y tient : ce qui était demandé comme ancrage reçoit pour réponse un arrêt, deux figures d'une seule course qui atteint sa fin. La sourate avait prononcé la même racine d'un être humain retenant sa propre âme loin de son attirance : un bord que l'on se pose à soi-même se tient donc en face d'un bord que seul le Rabb pose. Le pronom à la fin du mot est le troisième d'une suite de pronoms portant un nom dit une fois et jamais repris.