﴾ Because the blind one came to him. ﴿
An is here the particle that makes what follows it a cause: he tightened his face and turned away because this one came. The listener sees the event first and learns its cause afterwards, so that the order of the two verses reverses the order of what happened, and the contracted face is set out bare before anything is said of what contracted it.
The root j-y-ʾ denotes a gathered mass that travels until it bursts forth in a place where it was not, that is, a completed reaching, not merely a drawing near. The verb is in the past, so the distance is already folded up and the presence already accomplished, while the pronoun in jāʾahu ties the one arriving to the one whose face contracted: the journey ended at him.
The whole cause accordingly lies in the smallest event there is: that someone arrived.
In the position of the verb's doer stands a single word, a description and not a name. Its definite article indicates that the one described is known to those who hear, without indicating who he is; the verse identifies him by what he lacks and is silent about everything else.
In ʿ-m-y the underlying sense is a running-together in which the distinctions between things are lost; from it comes the Arabic usage of a report that "went blind" upon someone when it grew so confused that he could find no face to it. Aʿmā is on the pattern afʿal used for a condition that stays with its bearer, as in the word for a limping man, and not on the pattern of comparison.
Taken together, the two verses hold two closures rather than one: a face that narrowed against an arrival by its owner's own doing, and a sight in which the distinctions had gone with no doing of its owner's at all. The one could have opened and did not; the other could not, and walked.
The cause follows the event: an gives the reason for what has already taken place, so the tightening is displayed first and accounted for only afterwards. Jāʾahu, from j-y-ʾ, is a gathered mass that travels until it bursts forth in a place where it was not, a completed reaching rather than an approach, and the third-person pronoun ends the journey at the very one whose face contracted. Where a name would stand, a description falls instead: al-aʿmā, from ʿ-m-y, a running-together in which the distinctions between things are lost, on the afʿal pattern of a lasting condition and not that of comparison, its definite article pointing to someone known without naming him. The verse identifies the one arriving by what is missing from him rather than by what he is called, and places a closure that was made beside one that was given. The one who cannot see came to the one who saw him and shut his face.
﴾ Parce que l'aveugle est venu à lui. ﴿
An est ici la particule qui fait de ce qui suit une cause : il a resserré son visage et s'est détourné parce que celui-ci est venu. L'auditeur a d'abord vu le fait et n'en apprend la cause qu'ensuite : l'ordre des deux versets inverse l'ordre du réel. Le visage contracté est exposé nu avant qu'on dise ce qui l'a contracté.
La racine j-y-ʾ est un rassemblement qui chemine jusqu'à surgir en un lieu où il n'était pas : un aboutissement achevé, et pas seulement une approche. Le verbe est au passé : la distance est déjà repliée et la présence déjà accomplie. Le pronom de jāʾahu lie celui qui arrive à celui dont le visage s'est resserré : c'est à lui que la marche s'est achevée.
Toute la cause tient donc dans le plus petit des faits : quelqu'un est arrivé.
À la place de l'agent du verbe se tient un seul mot, et c'est une qualification et non un nom. Son article défini dit que le qualifié est connu de ceux qui écoutent, et ne dit pas qui il est. Le verset le désigne par ce qui lui manque et se tait sur tout le reste.
La racine ʿ-m-y est une confusion qui se propage et où se perdent les différences entre les choses ; de là l'arabe dit d'une nouvelle qu'elle s'est « aveuglée » sur quelqu'un lorsqu'elle s'est brouillée au point qu'il ne lui trouve plus de visage. Aʿmā est du schème afʿal employé pour un état qui demeure attaché à son porteur, comme le mot pour un boiteux, non du schème de la comparaison.
Les deux versets ensemble tiennent deux fermetures et non une : un visage qui s'est resserré devant une venue, par le fait de celui à qui il est ; et une vue où les différences s'étaient perdues sans aucun fait de celui à qui elle est. L'un pouvait s'ouvrir et ne s'est pas ouvert ; l'autre ne le pouvait pas, et a marché.
La cause vient après le fait : an motive ce qui a déjà passé, si bien que le resserrement est exposé d'abord et expliqué ensuite. Jāʾahu, de j-y-ʾ, est un rassemblement qui chemine jusqu'à surgir en un lieu où il n'était pas, un aboutissement achevé plutôt que simplement une approche, et le pronom de troisième personne termine la marche à celui-là même dont le visage s'est contracté. Puis, là où se tiendrait un nom, tombe une qualification : al-aʿmā, de ʿ-m-y, une confusion qui se propage et où se perdent les différences, sur le schème afʿal d'un état durable et non de la comparaison, son article défini désignant un connu sans le nommer. Le verset désigne celui qui arrive par ce qui lui manque et non par ce dont on l'appelle, et pose une fermeture faite à côté d'une fermeture reçue. Celui qui ne voit pas est venu à celui qui l'a vu et a fermé son visage.