الشمس · الآية 15

Commentaire

La forme de l'inaccompli dans « Il ne craint » nomme un démenti qui se renouvelle à chaque cas. S'il avait été dit à l'accompli, « Il n'a pas craint », cela aurait nommé l'absence de crainte dans un incident déterminé. Mais la forme de l'inaccompli étend le démenti à tout cas du même genre. Quelque descente qu'Il fasse tomber sur un peuple, en quelque âge que ce soit, Il la fait tomber et ne craint pas ce qui vient derrière elle.

Et la crainte en arabe est l'attente d'un dommage qui va s'attacher à celui qui craint. Qui craint une chose se tient dans l'attente qu'elle descende sur lui. Et « Il ne craint » nomme ici l'absence de cette attente. Celui qui agit n'est suivi d'aucune attente d'un compte à venir. Et cela n'est pas parce que la conséquence aurait été mise en sûreté, mais parce que Celui qui agit se tient là où aucune conséquence n'atteint. Et c'est là la différence entre un agent créé qui redoute l'issue de son acte et un agent qui est le Créateur Lui-même.

La racine ʿ-q-b en arabe porte le sens de ce qui suit une chose par-derrière. De là vient le ʿaqib du pied, le talon ; et al-ʿāqiba, ce qui descend dans le sillage d'un acte à titre de résultats ; et aʿqaba, dit d'une chose venue dans le sillage d'une autre. Et ʿuqbā est un nom qui nomme le résultat d'un acte, ce qui arrive après lui.

Et l'annexion dans ʿuqbāhā se fait à un pronom féminin. Ce pronom renvoie au nivellement de « et les a tous nivelés » au verset précédent, ou au fracas roulant, ou à Thamūd. Aucun de ces renvois ne change le sens : la suite de ce qui est advenu, la conséquence qui s'attache. Celui qui a agi ne craint pas ce qui suit cette descente à titre de résultats, parce qu'Il se tient au-dessus de tout ce qui pourrait s'attacher à Lui comme conséquence.

La sourate a commencé par des serments sur le cosmos et s'est achevée sur un attribut dans l'être même de Celui qui a juré. L'ordre appartient à l'éloquence propre de la sourate : le cosmos entier se tient témoin de ce que fait une âme ; l'âme choisit entre ses deux plateaux ; Thamūd est le cas de celui qui a choisi le plateau dissolu ; leur Seigneur est descendu sur eux avec ce qu'ils avaient choisi ; et Lui, dans Sa descente, ne craint rien.

Et le lecteur qui prononce ce verset à la clôture de la sourate achève un voyage. Un voyage qui a commencé par un soleil et sa matinée, est passé par une âme et ce qui l'a proportionnée, a traversé une purification et un ensevelissement, et est venu se poser auprès d'un Être auquel aucune conséquence ne s'attache. Et la différence entre une âme qui craint sa propre suite et un Être qui ne craint aucune suite est la différence entre le créé et le Créateur. La sourate, en se fermant, tourne l'auditeur vers cette différence en deux mots.

Et qui veut que sa faute ne s'attache pas à lui n'a d'autre route que la purification de sa propre âme. Et qui l'a jetée sous ce qui la recouvre a devant lui ce qui est advenu à Thamūd avant. Le cosmos entier porte témoignage ; les âmes sont appelées à rendre compte ; et Celui qui demande compte ne craint aucune suite à Son compte.

Le dernier verset de la sourate. L'agent est tu et se rattache à « leur Seigneur » du verset précédent. Le démenti repose sur l'inaccompli, « Il ne craint », et tient donc à chaque instant. ʿUqbāhā vient de la racine ʿ-q-b : ce qui suit une chose par-derrière, ce qui vient dans le sillage d'un acte à titre de conséquences. Celui qui a créé le ciel et étalé la terre et proportionné l'âme et demandé compte à Thamūd n'attend personne qui Lui demanderait compte de Son acte. La sourate se ferme par Celui qui l'a ouverte : le serment a commencé par le soleil qui ne demande aucune permission pour sa matinée, et la fermeture se fait par un Être qui ne demande aucune permission pour sa suite.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énumère les référents possibles ; la seconde lie le verset final au sujet nommé par le verset précédent. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.