الشمس · الآية 15

Commentaire

La sourate se ferme sur deux mots et un démenti. Wa-lā yakhāfu ʿuqbāhā : « et Il ne craint aucune suite à cela ». Le sujet implicite se rattache à Rabbuhum, « leur Seigneur », du verset 14. Celui qui a fait tomber le fracas roulant sur Thamūd est Celui qui est décrit ici.

La grammaire est précise. Lā yakhāfu est à l'inaccompli, non à l'accompli. L'arabe ne dit pas « Il n'a pas craint », cela nommerait un instant passé unique. L'arabe dit « Il ne craint jamais, dans aucun cas pareil » : un démenti généralisé, répété à chaque acte de jugement. Tout ce qui tombe de Sa main tombe sans que la main qui frappe n'attende de conséquence.

Le mot ʿuqbā vient de la racine ʿ-q-b, racine du talon, la partie du pied qui suit derrière. ʿUqbā est ce qui traîne derrière un acte, la conséquence qui vient dans le sillage. Un acteur humain craint souvent l'ʿuqbā : il hésite parce qu'il pèse ce qui suivra, qui ripostera, quel compte sera présenté. Le verset emploie cette image très humaine et la nie de Celui qui a agi sur Thamūd. Il n'a pas d'ʿuqbā à craindre, parce qu'il n'y a personne au-dessus de Lui pour ramener une suite, aucun ordre extérieur à Lui dans lequel Il aurait à répondre. Le démenti est l'affirmation de Son absence d'au-dessus.

Et ici la sourate se replie sur elle-même. Elle s'est ouverte sur sept serments sur le cosmos, s'est resserrée sur une âme, a nommé les deux capacités jumelles de l'âme, a nommé le verdict de chacune, a donné une étude de cas, et lève maintenant l'objectif d'un cran final, vers Celui qui se tient au-dessus de l'étude de cas. Le lecteur sort de la sourate portant tout cet arc : je suis une âme équilibrée ; j'ai été insufflée ; je choisirai ; je serai questionnée ; Celui qui répond ne craint aucune réponse. L'aphorisme que la sourate laisse, c'est son architecture même.

Une âme craint la suite de ses propres actes. La sourate vient de le lui dire. Le verset final nomme Celui qui ne la craint pas. C'est la différence entre le créé et le Créateur, dessinée en deux mots. Le lecteur qui a entendu cette sourate s'achève là où l'âme est appelée à se tenir : consciente de ses actes, consciente de leur traîne, consciente de ce qu'elle doit craindre, consciente de ce qu'elle ne devrait pas avoir à craindre de Celui qu'on lui demande d'écouter.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première énumère les référents possibles ; la seconde lie le verset final au sujet nommé par le verset précédent. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.