الشمس · الآية 14

«فَكَذَّبوهُ فَعَقَروها»: التَّكذيبُ يَنزِلُ في فِعل

التَّكذيبُ كَلِمَةٌ، والعَقرُ فِعلٌ. الكَلِمَةُ الأُولى ضِدُّ ما قالَه الرَّسولُ، والثانيَةُ ضِدُّ ما حَذَّرَ منه. كَذَّبوهُ فلم يُصَدِّقوا أنَّ النَّاقَةَ ناقَةُ الله، فأَعقَبوا التَّكذيبَ بفِعلِ ما حَذَّرَ منه: عَقَروا الناقَةَ. الترتيبُ في الفاءَين تَرتيبٌ مَنطِقيّ: مَن لم يَستَوعِب البَلاغَ في كَلامِه، لم يَستَوعِب حُرمَتَه في فِعله.

والعَقرُ في الجذرِ (ع-ق-ر) ضَربُ قَوائمِ الدابَّةِ بسَيفٍ أو نَحوِه ليَسقُطَ على عُرقوبِها فلا يَقومَ بَعدَها. وهو فِعلٌ يَجمَعُ القَطعَ والإِسقاط. والفاعِلُ في «فَعَقَروها» مَنسوبٌ إلى ضَميرِ القَوم: عَقَروا، أيّ فَعَلَه القَومُ كلُّهم، وإن كانَ مُباشِرُ الفِعلِ هو الأَشقى الذي انبَعَثَ في الآيةِ الثانيَةِ عَشَرَة. الجَماعَةُ تَتَحَمَّلُ ما فَعَلَه واحدٌ منها لأنَّه فَعَلَه بطَغواهم وَبسُكوتِهم.

«فَدَمدَمَ علَيهِم رَبُّهم بذَنبِهِم»: النُّزولُ المُتَكَرِّرُ بسَبَبِ الذَّنب

«دَمدَمَ» فِعلٌ في العربيّةِ يَدُلُّ على صَوتٍ مُتَتابِعٍ مَع ضَربٍ مُتَكَرِّر. تَدَمدَمَ الرَّعدُ إذا تَتابَعَ صَوتُه. ودَمدَمَ علَيهم العَدُوّ إذا أنزَلَ بهم ضَربَةً بَعد ضَربَةٍ مُتَتالية. والصيغَةُ في الآيةِ مَبنيَّةٌ على تَضعيفِ المَقطَع، فاللَّفظُ نَفسُه يُحاكي ما يَدُلُّ علَيه: نُطقُ «دَم» مَرَّتَين كَنُزولِ ضَربَتَين.

والفاعِلُ هو «رَبُّهُم». الإضافَةُ في «رَبُّهُم» مَلحوظَة: ليس «الله» مُجَرَّداً، بَل «رَبُّهم». الذي تَولّاهُم في الخَلقِ والتَّسوِيَةِ نَفسُه هو الذي تَولّى الحُكمَ فيهم. الجذرُ (ر-ب-ب) في العربيّةِ من التَّربيَة، ومَن رَبَّ شَيئاً تَولّاه في كلِّ مَواقِفِه. الرَّبُّ المُربّي هو الرَّبُّ المُحاسِب. ولا يَنفَكُّ المُربّي عَن مَربوبِه إلّا في الحاسِم.

والباءُ في «بذَنبِهِم» باءُ السَّبَب. ما نَزَلَ علَيهم نَزَلَ بسَبَبِ ذَنبِهِم لا تَعَسُّفاً ولا غَضَباً مُجَرَّداً. الجذرُ (ذ-ن-ب) في العربيّةِ من ذَيلِ الشَّيءِ وما يَتَأَخَّرُ منه. ومنه «ذَنَبُ» الدابَّةِ ما يَتَأَخَّرُ منها من خَلفِها، و«الذَّنب» في النَّفسِ ما يَتَأَخَّرُ من فِعلِها فيَلحَقُها. الذَّنبُ بهذا المعنى ما يُلحَقُ بصاحِبِه ولا يُترَكُ مُهمَلاً. كلُّ فِعلٍ يُخَلِّفُ ذَنباً، والذَّنبُ يَجِبُ على فاعِلِه.

«فَسَوَّاها»: التَّسوِيَةُ التي تُقابِلُ تَسويَةَ النَّفس

الفِعلُ «سَوَّى» يَعودُ في الآيةِ بَعد أن وَرَدَ في الآيةِ السابعة. هناك «وَنَفسٍ وَما سَوَّاها»، تَسوِيَةُ النَّفسِ على نِسَبٍ مَحفوظَة. وهنا «فَسَوَّاها»، تَسوِيَةٌ من نَوعٍ آخَر: تَسوِيَةٌ بالأَرضِ، إنزالُ المُرتَفِعِ على المُستَوي حَتّى يَزولَ الفَرقُ بَين قائمٍ وساقِط.

الفِعلُ نَفسُه (س-و-ي) قابِلٌ لِلمَعنَيين: تَسوِيَةُ نِسبَةٍ بَين أجزاءِ شَيءٍ يَستَقيم، أو تَسوِيَةُ شَيءٍ بشَيءٍ آخَرَ حَتّى يَستَويا في المُستَوى. النَّفسُ في الآيةِ السابِعة سُوِّيَت على نِسبَةٍ، فَخَرَجَت قائمَة. وثَمودُ في هذه الآية سُوِّيَت بالأرضِ التي طُحِيَت في الآيةِ السادِسة. الفِعلُ نَفسُه يَخدُمُ المعنَيين، والسُّوَرُ تَختارُ السِّياقَ الذي يَنزِلُ فيه.

والضَّميرُ «ها» في «سَوَّاها» يَعودُ على ثَمودَ كَجَماعَة، أو على البَلدَة التي كانوا فيها، أو على الأرضِ التي قاموا علَيها. كلُّ هذه الإحالاتِ مَقبولَةٌ في النَّحوِ ولا تَختَلِفُ في النَّتيجَة: ما كانَ مَرتَفِعاً منهم سَقَط، وما كانَ قائماً منهم اِستَوى بما تَحتَه. القَومُ الذينَ طَغَوا فاضَ علَيهم ما طَحاهُم في الأرضِ نَفسِها التي كانَت قَد طُحِيَت من قَبل.

والقارئُ الذي يَنطِقُ هذه الآيةَ يَلحَقُ بفاءاتِها كَأنَّ سَيلاً يَجري في فَمِه. الفاءُ تُعَقِّبُ الفاءَ، والصُّوَتُ تَعلو ثمّ تَهبِطُ ثمّ تَستَوي. وفي خاتِمَتِها يَستَويَ الكَلامُ مَع نَفسِه، كَما اِستَوى القَومُ مَع الأرض. التَّسوِيَةُ تَأتي مَرَّتَين: في النَّفسِ بَدءاً، وفي الجَماعَةِ خَتماً. والفَرقُ بَينهما هو الفَرقُ بَين مَن زَكّى ومَن دَسّى.

حَصيلة

الآيةُ أربَعُ فاءاتٍ مُتَتابِعَة: كَذَّبوا، عَقَروا، دَمدَمَ، سَوَّاها. تَدَفُّقٌ لا يَقِف. «عَقَرُوها» ضَربُ عَصَبِ الناقةِ فتَسقُطَ وتَموت. «دَمدَمَ» صَوتُ الجِذرِ يُحاكي الدَّوِيَّ المُتَكَرِّر. «بِذَنبِهِم» باءُ السَّبَب: ما نَزَلَ بِهِم كانَ بِما اقتَرَفوه. «فَسَوَّاها» الجِذرُ س-و-ي عادَ: في الآيةِ السابِعَةِ سَوَّى النَّفسَ تَسوِيَةً خَلقِيَّة، وهنا سَوَّى الأَرضَ تَسوِيَةً عَقابِيَّة. النَّفسُ التي رَفَضَت تَسوِيَتَها الأَخلاقِيَّةَ انتَهَت إلى تَسوِيَةٍ أُخرى.