البقرة · الآية 199

(ف ي ض): الفَيضُ حَرَكَةٌ جماعيّة لا انتقاءٌ صَنفيّ

أُؤكّدُ أنَّ الفَيضَ في الجذرِ العربيّ ليس مُجرَّدَ انتقالٍ مكانيّ، بل جَرَيانُ السائلِ بكثرةٍ حتى يَتَجاوَزَ الإناء. ومِنَ الفَيضِ يُقالُ: فاضَ الماء، فاضَ الدَّمعُ، أفاضَ في الحديث. حين يُؤمَرُ الحاجُّ بأن يُفيضَ من حَيثُ أفاضَ الناس، فالتَّصويرُ يُقَدِّمُه جُزءاً من تَيّارٍ بَشريٍّ واحد، لا خَطّاً فَرديّاً مُخَطَّطاً بِدِقّة.

وأُلاحظُ أنّ الصِّيغةَ «أفِيضوا» أمرٌ بالانخراطِ في حَرَكةٍ قائمةٍ فِعلاً، لا بابتكارِ حَرَكةٍ جديدة. فَيضُ الحاجّ هو انضمامٌ إلى ما يَتَدفَّقُ به الناسُ، لا تَصميمُ مَسارٍ لِنَفسِه مُنفصلٍ عنهم.

(ن و س): الإشارةُ إلى «النَّاس» نَسفٌ لِسُلَّمِ الأصنافِ الدِّينيّة

أُبَيِّنُ أنَّ الجذرَ (ن و س) يُعطي النَّاسَ بِمعنى عامّةِ بَني آدم، دونَ تَخصيصٍ دينيٍّ أو قَبَليّ. فقولُه «مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ» قَصدٌ مُباشرٌ لِلعامّة، لا لِلخاصّة. هذا الخطابُ يَأتي مُحَرِّراً لِلحاجِّ من وَهمِ أنّه صَنفٌ أعلى، ويُعيدُه إلى الصَّفِّ العامِّ الذي يَقِفُ فيه أَيُّ إنسان.

وتَخصيصُ «النّاس» في الآيةِ يَكسِرُ كُلَّ ادِّعاءِ صَنفٍ يَرفَعُ نَفسَه عَن المَوقفِ العامّ. فَمَن يَدَّعي أنَّ له مَوقفاً مُتميِّزاً فَوقَ مَوقفِ النّاسِ يُؤمَرُ بأن يَنزِلَ إلى مَوقفِهم، فالشَّرعِيَّةُ في «من حيثُ أفاضَ النّاس» لا في صَنفٍ يَنفَصِلُ بِنَفسِه.

الدَّلالةُ الاجتماعيّة: نَفيُ الامتياز الديني

أؤكّدُ أنَّ هذا النَّصَّ من أصرحِ نُصوصِ القرآنِ في تَفكيكِ الامتيازِ الدينيّ. الحاجّ، أيّاً كان نَسَبُه أو مَكانَتُه، يُفيضُ من حيثُ يُفيضُ الناسُ، لا من مَوقعٍ يَرفَعُه فَوق الآخرين.

وأُلاحظُ أنَّ الطَّقسَ هنا يَعمَلُ كآليّةِ إعادةِ ضَبطٍ اجتماعيّة: كلَّ عامٍ يَقِفُ الحاجُّ في المَوقفِ العامّ، ويَتَدَفَّقُ مع العامّة، فيُذَكَّرُ بِأنَّ دَورَه الدينيَّ لا يَمنَحُه طَبقةً فَوق الإنسانيّة المُشتركة. هذا بُعدٌ أَشبَهُ بالجُمهوريّةِ الأنثروبولوجيّةِ قَبل أن تُصاغَ المَفاهيمُ الحديثة.

(غ ف ر): الاستِغفارُ كَغِطاءٍ، لا كَمَحوٍ لذاكرة

أُبَيِّنُ أنَّ الجذرَ (غ ف ر) يدلُّ على السَّترِ والتَّغطية. المِغفَرُ ما يُغَطّي الرَّأسَ في القتال. الغَفَرُ ما يُغَطّي العَينَ من زَغَب. فَلَيس الاستِغفارُ طَلَبَ إلغاءٍ لِلفِعلِ من الذاكرةِ الإلهيّة، بل طَلَبَ تَغطيةٍ تَحميه من الانكشافِ والعُقوبة.

وسِياقُ الآيةِ يُحَدِّدُ ما الذي يَطلُبُ الحاجُّ تَغطيتَه: مَوقِفُه السَّابِقُ الذي كان يَرى فيه نَفسَه فَوقَ الناس، تَرَفُّعُه الصَّنفيُّ، ادِّعاؤه الخُصوصيّةَ الدينيّة. هذا التَّرَفُّعُ هو الذَّنبُ الذي تَغطّيه رَحمةُ اللهِ حين يَنزِلُ الحاجُّ إلى صَفِّ الناس.

(ر ح م): الرَّحمَةُ كَفَضاءٍ اجتِماعيٍّ لِلمُساواة

أَختِمُ بِأَنَّ الرَّحمَةَ في الجذرِ العربيِّ مُشتَقَّةٌ من الرَّحِم، وَهيَ فَضاءٌ يَحتَوي جَميعَ مَن نَشَأ فيهِ دُون تَفضيلٍ بَدئيّ. فاللهُ «رَحيمٌ» حين يُعيدُ الحاجَّ إلى المَوقفِ العامّ، لأنَّ الرَّحمَةَ لا تَعتَرفُ بِتَقسيمِ الناسِ إلى صَنفٍ مُطَهَّرٍ وآخَرَ دُونَه.

وأُشيرُ إلى أنَّ ختامَ الآيةِ بِاسمَي «غَفورٌ رَحيم» ليس حَلْيةً بَلاغيّة، بل تَوكيدٌ على أنَّ التَّواضُعَ الاجتِماعيَّ في الطَّقسِ هو بَذرَةُ الرَّحمة. مَن يَقِفُ مَع الناسِ في المَوقفِ، يَحصُلُ له ذلكَ الغِطاءُ التَّلقائيُّ الذي تَمنَحُه الرَّحِمُ لِأبنائها.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: فَيضُ الحاجِّ من حَيثُ يَفيضُ النّاسُ قَرارٌ لاهُوتيٌّ بِإلغاءِ الطَّبَقاتِ الدِّينيّة، والاستِغفارُ هُنا ليس تَكفيراً لِفِعلٍ مَنسيّ، بل طَلبُ تَغطيةٍ لِتَرَفُّعٍ صَنفيٍّ يَتَعلَّمُ الحاجُّ أن يَتَخَلّى عنه في كُلِّ مَوسم.

حَصيلة

جُملةٌ واحدةٌ تَنسِفُ سُلَّمَ الأصنافِ الدِّينيّة في الحَجّ: «أفيضوا من حيثُ أفاضَ النَّاسُ». الإفاضةُ بجَذرِ (ف-ي-ض) جَريانُ السَّائلِ من وِعائِه بعدَ التَّجَمُّع؛ والأمرُ «أفيضوا» انخِراطٌ في تَيّارٍ بَشَريٍّ قائمٍ لا ابتِكارُ مَسارٍ مُنفَصِل. والنَّاسُ بجَذرِ (ن-و-س) عامّةُ بني آدمَ بلا تَخصيصٍ دينيٍّ أو قَبَليّ. فالحاجُّ يَفيضُ من حَيثُ يَفيضُ هَؤلاء لا من مَوقعٍ يَرفَعُه فَوقَهم. هذا الأمرُ كانَ نَقضاً لِعُرفٍ جاهليٍّ اتَّخَذَت فيه قُريشٌ مَوقِفاً مُتَميِّزاً، فجاءَ القُرآنُ لِيُعيدَ الجَميعَ إلى الصَّفِّ الواحِد. ثُمَّ «واستَغفِروا اللَّه»: الاستِغفارُ بجَذرِ (غ-ف-ر) طَلَبُ السِّترِ لا مَحوِ الذاكِرة؛ وما يُطلَبُ سِترُه هنا هو الترَّفُّعُ الصَّنفيُّ الذي كانَ سائداً. فالخِتامُ بـ«غَفورٌ رَحيمٌ» يَضَعُ مَعيّةَ الرَّحمةِ بجَذرِ (ر-ح-م) الحاضِنةِ الجامِعةِ على مَن يَنزِلُ إلى صَفِّ الناسِ لا على مَن يَتَعالى فوقَهم.