البقرة · الآية 198

«ليس عليكم جُناحٌ»: (ج ن ح) ورَفعُ الوَصمةِ عن السَّعيِ المَشروع

أفتَتِحُ بأنَّ «جُناح» من جذرِ (ج ن ح)، ونُواتُه «المَيلُ إلى الجانِب»، ومنه «جَناحُ الطائر» لأنَّه الجِهةُ التي يَميلُ بها للطَّيران، و«جَنَحَ إليه» مالَ، ومن هنا صارَ «الجُناح» كلُّ مَيلٍ خارِجٍ عن الاستِقامة، أي المَأثَم. فقولُه «ليس عليكم جُناح» نَفيٌ للمَيلِ الخارجِ عن الاستِقامة: السَّعيُ في طَلَبِ الرِّزقِ موسِمَ الحَجِّ ليس خَلعاً للدَّورِ الحَجّيّ، بل مُقتَضى إنسانيّةِ الحاجّ. والآيةُ تَقطَعُ ظَنّاً كانَ سائداً بأنَّ الخَلاصَ الدِّينيَّ يَستَوجِبُ الانسِحابَ من الاقتِصاد. فالحَجُّ دَورٌ يَمتَصُّ السَّعيَ ولا يَنفيه.

«أن تَبتَغوا فَضلاً»: (ب غ ي) و(ف ض ل) وما يَفيضُ عن الحاجة

أُؤكِّدُ أنَّ «تَبتَغوا» من جذرِ (ب غ ي)، ونُواتُه «الطَّلَبُ مع تَجاوُزِ الحَدّ»، ومنه «البَغيُ» لأنَّه طَلَبٌ يَتَجاوَزُ إلى حَقِّ الغَير. لكنَّ الصيغةَ الافتِعاليّة «ابتَغى» تَقتَصِرُ على معنى «طَلَبَ بجِدٍّ» بلا عُدوان، ومنه «ابتَغى وَجهَ الله» طَلَبَه جادّاً. والفَضلُ من جذرِ (ف ض ل)، ونُواتُه «ما زادَ عن الحَدّ»، ومنه «فَضلةُ الطَّعامِ» ما زادَ عن شِبَع. فالمَطلوبُ ليس أصلَ الرِّزقِ بل فَضلَه، أي الزَّيادةَ التي تَتَيَسَّرُ مع السَّعي. والرِّزقُ الأصليُّ مَحسومٌ، والفَضلُ زائِدٌ عليه. فالحاجُّ الذي يَتَّجِرُ في موسِمه لا يَسعى لبَقائه، بل لنَموِّ حالِه.

«فإذا أفَضتُم من عَرَفاتٍ»: (ف ي ض) و(ع ر ف) وحَرَكةُ الانسِياب

أُلاحِظُ الاختيارَ اللُّغويَّ للفِعل «أفَضتُم» من جذرِ (ف ي ض)، ونُواتُه «خُروجُ السائلِ من وِعائه زائداً عليه»، ومنه «فاضَ النَّهر» تَجاوَزَ ضِفَّتَيه. فاختيارُ هذا الفِعلِ لوَصفِ الخُروجِ من عَرَفاتٍ دَقيقٌ: الحاجُّ بعدَ الوُقوفِ في عَرَفاتٍ يَصيرُ كالسائلِ الذي فَرَغَ من تَجَمُّعِه فاندَفَعَ مُتَدَفِّقاً. أمّا «عَرَفات» من جذرِ (ع ر ف)، ونُواتُه «إدراكُ الشيءِ بعد فُقدانٍ»، ومنه «عَرَفَ الشيءَ» إذا تَذَكَّرَه بعدَ نِسيان، و«المَعرِفة» إدراكٌ يَسبِقُه جَهل. فعَرَفاتٌ مَوضِعٌ يَعرِفُ فيه الحاجُّ نَفسَه بعد طولِ تَجَمُّعٍ وحِيرة. ثمَّ يَفيضُ من هذا المَكانِ بتَدَفُّقٍ، فيَجمَعُ الاسمانِ (المَعرِفةُ والفَيض) مَعناً واحداً: إدراكٌ داخليٌّ يَتَحَوَّلُ إلى حَرَكةٍ خارجيّة.

«عند المَشعَرِ الحَرامِ»: (ش ع ر) وعَلامةٌ تُستَشعَر

أُبَيِّنُ أنَّ «المَشعَر» من جذرِ (ش ع ر)، ونُواتُه «الإدراكُ الدَّقيقُ الذي يَدخُلُ على الحَواسِّ والرُّوحِ معاً»، ومنه «شَعَرَ به» أحَسَّ به إحساساً دَقيقاً يَنفُذُ إلى الباطن، و«الشَّاعر» لأنَّ كَلامَه يَدخُلُ على الرُّوحِ بإدراكٍ مُرَكَّب، و«الشَّعرُ» أَدَقُّ ما يَنمو على الجَسَدِ وأكثَرُه إحساساً. فالمَشعَرُ مَوضِعٌ يَستَشعِرُ فيه الحاجُّ حُضوراً ما. وهذا غيرُ «المَكانِ المُقَدَّس»: المَكانُ المُقَدَّسُ يُعبَدُ، أمّا المَشعَرُ فيُستَشعَرُ فيه غيرُه. فالحُرمةُ مُضافةٌ إليه لأنَّه مَوضِعُ استِشعارٍ، لا لأنَّه مَحلٌّ للعبادة. والآيةُ لا تَأمُرُ بعِبادَتِه بل بذِكرِ اللهِ عنده، ففَرَّقَت بين العَلامةِ والمُعبود.

«واذكُروهُ كما هَداكُم»: (ذ ك ر) و(ه د ي)

أُؤكِّدُ أنَّ «اذكُروه» من جذرِ (ذ ك ر)، ونُواتُه «استِحضارُ الشيءِ في الانتِباه بعد أن كانَ غائباً»، لا مجرَّد تَلفُّظٍ باللِّسان. فالذِّكرُ حالةُ حُضورٍ في الوَعيِ أوّلاً، ثمَّ تَعبيرٌ لفظيٌّ عنها ثانياً. و«هَداكُم» من جذرِ (ه د ي) كما فَصَّلتُ في آيةِ 196، نُواتُه «الإرسالُ إلى مَوضِعٍ بِرفقٍ». فمعنى «اذكُروه كما هَداكُم» حافِظوا على حُضورِه في وَعيِكم بنَفسِ دِقّةِ الرِّفقِ التي أرسَلَكم بها إلى الصَّواب. العَلاقةُ هنا مُتَبادَلة: حُضورٌ يُقابِلُ إرسالاً، وعِنايةٌ تُقابِلُ عِناية.

«وإن كُنتُم من قَبلِه لمِنَ الضّالِّين»: (ض ل ل) وحَقيقةُ الحَجِّ كتَصحيحِ مَسار

أَختِمُ بأنَّ «الضّالّين» من جذرِ (ض ل ل)، ونُواتُه «ذَهابُ الطَّريقِ وعَدَمُ الاهتِداء»، ومنه «ضَلَّ الشيءَ» فَقَدَه، و«ضَلَّ الطَّريقَ» لم يَعرِف إليه سَبيلاً. والجُملةُ تُقِرُّ حَقيقةً تاريخيّة: كنتُم قَبلَ البَيانِ في تِيهٍ عن الطَّريق، فجاءَكم الهَدي. فالحَجُّ إذاً ليس امتِيازَ قَومٍ صالِحين منذ البدء، بل دَورُ تَصحيحِ مَسارٍ سَبَقَه ضَياع. هذه الجُملةُ تَمنَعُ الكِبرَ الذي يَتَسَلَّلُ إلى الحاجّ، فتُذَكِّرُه أنَّ اهتِداءَه حَديثٌ وأنَّ دَورَه عَطيّةٌ لا استِحقاق.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة. الحاجُّ ليس طائِفةً تَخلَعُ إنسانيّتَها لوَقتٍ ثمَّ تَعودُ إليها، بل إنسانٌ يَبقى فاعِلاً في اقتِصادِه طالِباً لفَضلٍ بِجانبِ دَورِه الحَجّيّ. والإفاضةُ من عَرَفاتٍ ليست انتِقالاً مَكانيّاً فَحَسب، بل تَحَوُّلٌ داخليٌّ من تَجَمُّعِ الوَعيِ إلى انسِيابه بعد المَعرفة. والمَشعَرُ الحَرامُ عَلامةٌ تُستَشعَرُ لا مَحَلٌّ يُعبَد، وذِكرُ اللهِ عندَه استِحضارٌ في الوَعيِ بحَرَكةٍ تُماثِلُ حَرَكةَ هدايَته. والحَجُّ كلُّه تَصحيحٌ لمَسارٍ كانَ تائِهاً قَبلَ البَيان، لا امتيازٌ طَبقيٌّ لأهلِ الصَّلاح.

حَصيلة

تَفتَتِحُ الآيةُ برَفعِ وَهمٍ كانَ سائداً: طَلَبُ الرِّزقِ موسِمَ الحَجِّ ليسَ مَيلاً جانبيّاً بجَذرِ (ج-ن-ح)، فالحاجُّ يَبقى إنساناً فاعِلاً في اقتِصادِه ولا يُطلَبُ منه الانسِحابُ من الحَياة. الفَضلُ بجَذرِ (ف-ض-ل) ما زادَ عن الحَدِّ، وطَلَبُه بالجِدِّ بجَذرِ (ب-غ-ي) سَعيٌ مَشروعٌ يَسيرُ جَنباً لِجَنبٍ مع الدَّورِ الحَجّيّ. ثُمَّ تَنقُلُ الآيةُ من الاقتِصادِ إلى المَعرِفة: الإفاضةُ بجَذرِ (ف-ي-ض) خُروجُ السَّائلِ من وِعائِه بعدَ التَّجَمُّع، وعَرَفاتٌ بجَذرِ (ع-ر-ف) إدراكٌ بعدَ غَيبةٍ؛ فالحاجُّ بعدَ الوُقوفِ في عَرَفاتٍ يَفيضُ من مَكانِ مَعرِفتِه بتَدَفُّقٍ. والمَشعَرُ بجَذرِ (ش-ع-ر) مَوضِعٌ يُستَشعَرُ فيه حُضورٌ دقيق لا مَحَلٌّ يُعبَد، والذِّكرُ «كما هداكم» استِحضارٌ يُماثِلُ حَرَكةَ الهِداية بجَذرِ (هـ-د-ي) الإرسالِ بِرِفقٍ إلى مَوضِعِه. وخاتِمةُ «وإن كُنتُم من قَبلِه لمِنَ الضَّالِّين» تُقِرُّ حَقيقةً تاريخيّة وتَمنَعُ كِبراً: الاهتِداءُ حَديثٌ والدَّورُ عَطيّةٌ لا استِحقاق.