﴾ And indeed, among them is a group who twist their tongues with the Book so that you may reckon it from the Book, while it is not from the Book. They say: it is from Allah, while it is not from Allah; and they say the lie against Allah while they know. ﴿
The connective wāw ties this verse to the one before it, and two marks of emphasis then gather upon the act: the particle "indeed" (inna) and the lām prefixed to "a group." Yet "among them" (minhum) is set before the noun it partitions, and that partition holds the judgment inside a portion rather than over the whole. "A group" (farīq), from f-r-q, is an opening that pushes apart, then runs on unbroken until it knots into one distinct quarter, that is, a portion set off by its own description. So the verse keeps the responsibility upon those who carried the twisting and the saying it names, without travelling from the act of this group to a general identity.
Twisting (layy), from l-w-y, is an attachment that winds round in enclosing and joining, then runs on in a flow that turns its own direction. The verb stands in the present form, so the movement is shown renewing itself rather than finished. "Their tongues" (alsinatahum), from l-s-n, is an attachment running along a narrow channel and then issuing from within to without: the tongue is the instrument by which what is uttered is brought out. The bāʾ of "with the Book" fastens this twisting to the Book itself, without saying that the Book is what bends; the doers are the group, and the place where the act falls is their tongues.
The lām of purpose uncovers what the twisting is for: that those addressed should reckon the utterance to be from the Book. Reckoning (ḥusbān), from ḥ-s-b, is a containing that runs along a narrow channel and then fastens onto a held image, so that an estimate takes shape in the mind. The pronoun comes as the object of that reckoning, and only afterwards is the quarter "from the Book" ascribed to it. The wāw, however, is followed at once by a decisive nominal sentence: "while it is not from the Book." The same build is set down a second time under negation, and between the two the difference shows between what is reckoned and what is.
The scene goes on past what the tongue works upon a hearer's reckoning: the wāw carries it over to a plain saying, "it is from Allah." The answer then comes inside the verse itself, in nearly the same words: "while it is not from Allah." The repeating of "it is from" makes the place of the contradiction exact, and that place is the quarter the utterance issues from. Here the verse withdraws from the utterance the ascription its sayers claimed, without arguing over its content clause by clause.
The wāw returns with the present verb "they say," and this time it names the thing said: the lie. Lying (kadhib), from k-dh-b, is a withholding that sends out a sharp piercing image and then presses it onto a place as though it were fixed there. "Against Allah" measures the gravity of that image in its being ascribed to Him. The circumstantial clause follows: "while they know." Knowledge (ʿilm), from ʿ-l-m, is an appearing out of depth that reaches and clings to what is known and then gathers into a held mark. The clause fixes that knowing alongside the saying, within its own time, so the false ascription comes down upon a waking awareness and not upon an earlier heedlessness.
The verse opens by fixing its scope: a group of them, not a loose judgment over all. That group bends the instrument of utterance with the Book so that a reckoning may arise that what is uttered comes from it, and the text denies it. The verse then moves from the hearer's reckoning to the sayer's claim, "it is from Allah," and denies that too. At the close the saying is named a lie against Allah, and the state of knowing ties the claim to the awareness of those who make it. The axis of the verse is the difference between sounding like the source and coming from it.
﴾ Et parmi eux se trouve un groupe qui tord ses langues avec le Livre afin que vous le comptiez comme provenant du Livre, alors qu'il ne provient pas du Livre. Ils disent : cela vient d'Allāh, alors que cela ne vient pas d'Allāh ; et ils disent le mensonge contre Allāh alors qu'ils savent. ﴿
La conjonction relie ce verset à celui qui le précède, puis l'emphase de « certes » et le lām préfixé à « un groupe » se rejoignent pour affirmer l'acte. Mais « parmi eux » vient avant le nom et retient le jugement dans une partie et non dans l'ensemble. Le groupe, de f-r-q, est une ouverture qui écarte, puis court sans rupture jusqu'à se nouer en un côté distinct : une part séparée par sa propre description. Le verset ne passe donc pas de l'acte de ce groupe à une identité générale : il maintient la responsabilité sur ceux qui ont porté la torsion et le dire qu'il nomme.
La torsion, de l-w-y, est un attachement qui tourne dans un enveloppement et une jonction, puis s'étend dans un cours qui détourne sa propre direction. Le verbe est au présent : il peint le mouvement en train de se renouveler. Quant à « ses langues », de l-s-n, c'est un attachement qui court dans un canal fin puis surgit du dedans vers le dehors : la langue est l'instrument par lequel l'énoncé est mis dehors. La préposition de « avec le Livre » noue cette torsion au Livre lui-même, sans dire que le Livre est ce qui se tord. L'agent est le groupe, et le lieu de l'acte est leurs langues.
Le lām du but dévoile l'effet de la torsion : que ceux à qui la parole s'adresse comptent l'énoncé comme provenant du Livre. Le calcul, de ḥ-s-b, est une retenue qui court dans un canal fin puis se lie à une image tenue, en sorte qu'une estimation se forme dans l'esprit. Le pronom vient comme objet, puis lui est rapporté le côté « provenant du Livre ». Mais la conjonction est suivie d'une phrase nominale tranchante : « alors qu'il ne provient pas du Livre ». La même construction est reprise sous la négation, et la différence paraît entre ce qui est compté et ce qui est.
La scène ne s'arrête pas à l'effet de la langue sur le calcul : la conjonction passe à une parole explicite, « cela vient d'Allāh ». Puis la réponse vient à l'intérieur du verset, presque dans les mêmes termes : « alors que cela ne vient pas d'Allāh ». La répétition de « cela vient de » rend exact le lieu de la contradiction, et ce lieu est le côté d'où l'énoncé sort. Le verset ne discute donc pas ici le contenu de l'énoncé point par point : il lui retire l'attribution que les locuteurs ont revendiquée.
La conjonction revient avec le verbe au présent « ils disent », mais cette fois elle nomme ce qui est dit : le mensonge. Le mensonge, de k-dh-b, est une rétention qui fait sortir une image pénétrante, puis l'attache au lieu comme si elle y était ferme. Et « contre Allāh » mesure la gravité de cette image dans son attribution à Lui. Puis vient la proposition d'état, « alors qu'ils savent ». Le savoir, de ʿ-l-m, est une apparition venue de la profondeur qui s'étend et s'attache à ce qu'elle connaît, puis se rassemble en une marque tenue. La proposition d'état fixe ce savoir comme accompagnant la parole dans son temps même : l'attribution mensongère tombe donc sur une conscience présente et non sur une inadvertance antérieure.
Le verset commence par fixer sa portée : un groupe parmi eux, non un jugement lâché sur tous. Ce groupe tord l'instrument de l'énonciation avec le Livre pour qu'y naisse un calcul selon lequel l'énoncé en provient, et le texte le nie. Puis il passe du calcul de celui qui écoute à la prétention de celui qui parle, « cela vient d'Allāh », et la nie aussi. À la clôture, la parole est nommée mensonge contre Allāh, et l'état du savoir vient nouer la prétention à la conscience de ceux qui la portent. L'axe du verset est la différence entre la ressemblance avec le son et la vérité de la source.