﴾ It is not for a human that Allah should give him the Book, judgment, and prophethood, then he say to the people: be servants to me apart from Allah. Rather: be devoted to the Rabb (the Nurturing Sustainer) through what you have been teaching of the Book and through what you have been studying. ﴿
"It is not" (mā kāna) opens a negation that lifts the fitness for the named act off any human at all. "A human" (bashar), from b-sh-r, is a connection that runs piercing into a spread and visible appearing, after which its movement extends; the noun keeps the one it describes inside the bound of being human. The lām of "for a human" fixes the place of the entitlement being denied, so the ruling runs over the human kind as such, without being shut up in one person or one time.
The clause "that" spells out what has had its fitness denied. The doer in "should give him" is Allah, and the attached pronoun is the place where the giving lands. First of the three joined together is the Book, from k-t-b: a thing held in by a fine pressure and joined to its place, holding fast to it. Next comes judgment, from ḥ-k-m, an inward containing that grips and cuts off whatever slips loose, then gathers into a fixed measure, and prophethood is joined as the third. The verse does not turn these gifts into a possession standing on its own, one that would make the receiver a source set opposite the Giver.
"Then" (thumma) sets a distance between the giving and the saying that is denied, and the distance makes the reversal visible: after Allah has given to him, he tells the people to be servants to him apart from Allah. Service (ʿibāda), from ʿ-b-d, is an appearing out of depth that binds and grips and then holds fast under pressure and discipline. "To me" makes the human the end point of that service, while "apart from Allah" sets the whole direction in a quarter cut off from Him. The opening negation governs this entire ordering: what Allah gives cannot rightly turn about into a call to serve the one who received it.
"Rather" (lākin) cuts the denied course and opens the alternative it puts in words: "be devoted to the Rabb." The Rabb (rabb), from r-b-b, is a flowing that runs on and binds and grips, after which the doubled letter folds the bond over on itself and tightens it. The word built from that noun turns the whole of being toward the Rabb, not toward the human who was given the Book. The command arrives with the very verb the denied saying had used, "be," and only its predicate changes, from "servants to me" to a naming that belongs to the Rabb. So the one addressed stays a receiver and a pointer, and does not take hold of the direction.
The bāʾ ties the command to a cause, or an instrument, that is named twice over: "through what you have been." Teaching, from ʿ-l-m, brings knowledge up out of its depth and binds it to what is known in a held mark, and the second form turns that bringing out toward someone other than its owner, time after time; teaching in this verse is a work that comes round again, not a report handed over once. Its object is the Book, so the teaching is never cut loose from the source the verse has named. The bāʾ then returns with studying, from d-r-s, a fixedness that runs along a fine unbroken channel and then extends as it goes back over its own trace. "You have been" gives both works a reach into what was already going on, so the description is built out of teaching the Book and studying it, and not out of claiming a station for oneself.
The verse denies that it could ever be right for a human whom Allah has given the Book, judgment and prophethood to turn about after that giving and ask the people to be servants to him apart from Allah. It then corrects course toward the direction that agrees with the source: be devoted to the Rabb. Rather than leaving that as a bare claim, it ties it to what had been going on already, the teaching of the Book and the studying of it. The gift sets the human in the service of a book that is taught and studied, without raising him into being the end of service, and the direction stays the Rabb's.
﴾ Il n'appartient pas à un humain que Allāh lui donne le Livre, le jugement et la prophétie, puis qu'il dise aux gens : soyez mes serviteurs à l'écart d'Allāh. Mais plutôt : soyez voués au Rabb (Celui qui fait croître et veille) par ce que vous enseigniez du Livre et par ce que vous étudiiez. ﴿
« Il n'appartient pas » ouvre une négation qui retire à tout humain, sans exception, la convenance de l'acte qui va être nommé. L'humain, bashar, de b-sh-r, est une liaison qui court en perçant vers une apparition étendue et visible, puis son mouvement se prolonge ; le nom maintient celui qu'il décrit à l'intérieur de la limite de l'humain. La préposition de « à un humain » fixe le lieu de l'attribution qui est refusée, en sorte que le jugement court sur le genre humain comme tel, sans s'enfermer dans une personne ni dans une époque.
La proposition qui suit détaille ce dont la convenance vient d'être retirée. Celui qui donne, dans « que Allāh lui donne », est Allāh, et le pronom attaché marque le lieu où le don se pose. Le premier des trois termes joints est le Livre, de k-t-b : une chose retenue par une pression fine et jointe à son lieu, qui s'y tient. Vient ensuite le jugement, de ḥ-k-m : un contenir intérieur qui saisit, coupe court à ce qui s'échappe, puis se rassemble en une mesure fixée. La prophétie est jointe en troisième. Le verset ne fait pas de ces dons une possession autonome, de celles qui changeraient leur destinataire en une source dressée en face du Donateur.
« Puis » pose une distance entre le don et la parole qui est niée, et cette distance rend le renversement visible : après que Allāh lui a donné, il dirait aux gens d'être ses serviteurs à l'écart d'Allāh. Le service, ʿibāda, de ʿ-b-d, est une émergence depuis la profondeur qui se relie, s'agrippe, puis tient bon sous la pression et la discipline. « Mes serviteurs » fait de l'humain le terme où ce service aboutit, tandis que « à l'écart d'Allāh » range toute cette direction dans un côté détaché de Lui. La négation du début régit cet ordre tout entier : ce que Allāh donne ne peut pas se retourner en un appel à servir celui qui l'a reçu.
« Mais plutôt » tranche le cours nié et ouvre la parole qu'il met à sa place : « soyez voués au Rabb ». Le Rabb, rabb, de r-b-b, est un écoulement continu qui se relie et s'agrippe, puis la lettre redoublée replie ce lien sur lui-même et le resserre. Le mot bâti sur ce nom tourne l'être entier vers le Rabb, et non vers l'humain à qui le Livre a été donné. L'ordre revient avec le verbe même qu'employait la parole niée, « soyez », et seul son attribut change, de « mes serviteurs » à une appartenance qui revient au Rabb. Ainsi l'humain demeure destinataire et indicateur, et ne s'empare pas de la direction.
Le bāʾ relie l'ordre à une cause, ou à un moyen, qui est nommé deux fois : « par ce que vous ». Enseigner, de ʿ-l-m, fait monter le savoir hors de sa profondeur et le lie à ce qui est su dans une marque tenue, et la deuxième forme tourne cette sortie vers un autre que celui qui la possède, une fois après l'autre ; l'enseignement, dans ce verset, est un travail qui revient, non une nouvelle livrée une seule fois. Son objet est le Livre, de sorte que l'enseignement n'est jamais détaché de la source que le verset a nommée. Puis le bāʾ revient avec l'étude, de d-r-s : une fixité qui court dans un canal fin et continu, puis s'étend en repassant sur sa propre trace. « Vous enseigniez » et « vous étudiiez » donnent aux deux travaux une portée dans ce qui se faisait déjà, en sorte que la description est bâtie de l'enseignement du Livre et de son étude, et non de la revendication d'un rang pour soi.
Le verset refuse qu'il puisse convenir à un humain à qui Allāh a donné le Livre, le jugement et la prophétie de se retourner après ce don et de demander aux gens d'être ses serviteurs à l'écart d'Allāh. Puis il redresse vers la direction qui s'accorde à la source : soyez voués au Rabb. Il ne laisse pas cette description à l'état de revendication nue ; il la noue à ce qui se faisait déjà, l'enseignement du Livre et son étude. Le don n'élève pas l'humain au rang de terme du service ; il le place au service d'un Livre qui s'enseigne et qui s'étudie, et la direction reste celle du Rabb.