البروج · الآية 3

«شاهد»: حضورٌ ينتهي إلى إقرار

الشاهدُ ليس مُتفرّجاً. في الكلمةِ حضورٌ ومسؤولية. مَن شهدَ كان في موضعٍ يسمحُ له أن يَرى أو يَعلمَ عن قرب، ثمّ يحملَ ذلك الحضورَ إلى قولٍ أو إثبات. لذلك لا تكون الشهادةُ زخرفةً للمعرفة؛ هي معرفةٌ خرجت من الداخل إلى العلن.

والتنكيرُ في «شاهدٍ» يُوسّعُ الدائرة. الآيةُ لا تُغلقُ الشاهدَ في اسمٍ واحد. تتركُه مفتوحاً: كلُّ مَن قامَ بالحضورِ الحقّ داخلٌ في جهةِ الشاهد. السماءُ تَشهد بعلاماتها، واليومُ يَشهد بوعده، واللسانُ يَشهد حين لا يَكتمُ ما حضر.

«مشهود»: الشيءُ حين يصيرُ مَحضَراً

«مشهود» اسمُ مفعول. شيءٌ وُضِعَ في مَجالِ الشهادة. ليس خافياً، ولا متروكاً بلا أثر. المشهودُ هو الواقعُ حين يُرفعُ من كونه حدثاً عابراً إلى كونه حاضراً في سجلّ الإقرار.

وهذا مهمٌّ لما سيأتي بعده. ستذكرُ السورةُ فعلاً شديداً، وناراً، وقعوداً، وشهوداً على ما يُفعل. لكنّها قبل ذلك تضعُ قاعدةً أعلى: في الوجود شاهدٌ ومشهود. الفعلُ لا يَمرّ بلا عين.

الإيقاعُ المزدوج

الآيةُ كلمتان على وزنٍ متقابل: فاعل ومفعول. شاهد ومشهود. الفاعلُ حاضرٌ بما يَحمل، والمفعولُ حاضرٌ بما وقعَ عليه. بينهما تقومُ الشهادة: لا حضورَ بلا موضوع، ولا حدثَ بلا قابليةٍ لأن يُشهَد.

في ثلاث آياتٍ فقط، بنت السورةُ مسرحَها كله. عُلوٌّ ذو بروج. يومٌ مربوطٌ بوعد. وشهادةٌ تُمسكُ ما بينهما. بعد هذا الافتتاح، لا يستطيعُ الفعلُ أن يختبئ.

حَصيلة

يُتِمُّ القَسَمُ الثالثُ مثلّثَ الافتتاح الذي بدأَت به السورة. بعد السماءِ ذاتِ البُروج وبعدَ اليومِ الموعود، تأتي هذه الآيةُ بعلاقةٍ مُزدوجة: ﴿وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾. الجذرُ -ش-ه-د- لا يَعني معرفةً من بعيد، بل حضوراً نافذاً يَنتهي إلى إثبات. «شاهد» اسمُ فاعلٍ للحاضر الذي يحملُ ما رأى حتى يُقِرَّ به، و«مشهود» اسمُ مفعولٍ للواقعِ الذي صارَ في مجالِ هذا الحضور ولم يعدْ يَملكُ الاختفاء. والآيةُ لم تُغلق الشاهدَ في اسمٍ معيّن؛ جاءَ نكرةً تُوسِّعُ دائرتَه: كلُّ حضورٍ حقٍّ يدخلُ في جهةِ الشاهد. والإيقاعُ النحويُّ مُتقابل: فاعلٌ ومفعول، حضورٌ وموضوع. لا حضورَ بلا شيءٍ يُشهَد عليه، ولا فعلَ في هذا الكون يَفلتُ من مجالِ الإثبات. وبهذا يَكتملُ البناءُ: مكانٌ معلَّمٌ بعلامات، وزمنٌ موثوقٌ بوعد، وشهادةٌ تَمسكُ ما بينهما.