البروج · الآية 9

«له مُلكُ السماوات والأرض»: الاختصاصُ قبل الامتداد

تقدّمُ الآيةُ «له» على «مُلك السماوات والأرض». اللامُ تُحكمُ الاختصاص قبل أن يُذكرَ المدى. كأنّها تضعُ الخاتمَ أولاً، ثمّ تَفتحُ الخريطة: كلُّ هذا له.

و«المُلك» من م-ل-ك: إمساكٌ يَثبتُ معه التصرّف. ليس مُلكاً لفظياً، بل قدرةُ إحاطةٍ وحكم. والسماواتُ والأرضُ هنا لا تأتيان كزينةٍ كونية، بل كطرفَي المَشهد: العلوُّ الذي افتتحت به السورة، والأرضُ التي شُقَّ فيها الأخدود.

«والله على كل شيء شهيد»: الشهادةُ لا تتركُ ذرةً خارجها

تعودُ كلمةُ الشهادة مرّةً أخرى. في الآية الثالثة: شاهد ومشهود. في الآية السابعة: هم شهودٌ على فعلهم. هنا: الله على كل شيء شهيد. ارتفعت الشهادةُ من علاقةٍ في القَسَم، إلى حضورٍ داخل الجريمة، إلى إحاطةٍ إلهيةٍ بكلّ شيء.

«كلّ شيء» يَمنعُ الاستثناء. لا فعلٌ صغير، ولا نيةٌ مختبئة، ولا حفرةٌ بعيدة. الشيءُ ما ثبتَ له وجودٌ أو جهةٌ يُشار إليها، والشهيدُ حاضرٌ عليه. فإذا كان الله على كل شيءٍ شهيداً، فالنارُ وأصحابُها والمؤمنون وما فُعلَ بهم كلُّه حاضرٌ في علمٍ لا يغيب.

حَصيلة

تُفسّرُ هذه الآيةُ الاسمين اللذَين ختمت بهما الآيةُ السابقة. العزيزُ الحميد هو ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. «المُلك» من -م-ل-ك- إمساكٌ ثابتٌ مع قدرةِ التصرّف، ليس وصفاً شكلياً. وتقديمُ «له» على «مُلك» يضعُ الاختصاصَ أوّلاً قبل أن يُذكرَ المدى: كلُّ هذا الاتساع له. والسورةُ بدأت بسماءٍ ذاتِ بُروج ثمّ نزلت إلى أخدودٍ في الأرض، وهذه الآيةُ تجمعُ الطرفَين صراحةً: السماوات والأرض، كلُّها في مُلكٍ واحد. ثمّ تختمُ الآيةُ بعودةِ جذرِ الشهادة للمرةِ الثالثة: «والله على كل شيءٍ شهيد». في الآيةِ الثالثة كان شاهدٌ ومشهود في القَسَم، وفي الآية السابعة كان أصحابُ الأخدود شهوداً على فعلِهم، وهنا ترتفعُ الشهادةُ إلى إحاطةٍ إلهيةٍ تشملُ كلَّ شيء. «كلّ شيء» لا تتركُ فعلاً ولا نيةً ولا أخدوداً خارجَ هذا الحضور.