الفجر · الآية 14

Commentaire

Le verset rassemble d'un coup deux outils d'affirmation : inna (« certes ») en tête, et le lām d'insistance sur son attribut, la-bi-l-mirṣād (« au poste de guet »). Les deux ensemble élèvent l'énoncé du simple constat à la sentence arrêtée, sans laisser à l'auditeur la moindre ouverture pour croire la chose seulement possible ou différée.

Cette affirmation vient après l'évocation de puissances qui ont outrepassé sur la terre et tyrannisé, puissances qui semblaient avoir atteint l'inatteignable. Le verset tranche net cette supposition : nul outrancier n'a jamais atteint un lieu hors de celui où il est guetté, cerné de toutes parts.

Le mot est rabb, de la racine r-b-b, qui tourne autour du fait de se tenir au-dessus d'une chose pour la garder, la faire croître et en ordonner les affaires. Le rabb est celui qui se tient au-dessus de ce qui est sous lui, en gouvernant le cours et le menant à son terme, l'élevant état après état. Lié à l'interpellé dans rabbaka (« ton Seigneur »), ce n'est pas un seigneur lointain mais un seigneur joint à celui qu'il interpelle, se tenant sur son affaire de tout près. Mettre « ton Seigneur » à la place du guetteur porte un sens délicat : Celui qui prend soin est Celui-là même qui guette. Le soin (ri'āya) et la veille sont deux faces d'une même tenue : Sa garde n'est jamais coupée de Sa connaissance de ce qui advient.

Le mirṣād, de r-ṣ-d, est sur le schème du lieu ou de l'instrument : le poste d'où l'on guette, où le guetteur se tient au coude du chemin en sorte que nul passant ne franchisse sans être compté et tomber sous l'œil. Le raṣd est un apprêt à guetter un passage précis, où le voyageur se trouve resserré en un seul défilé sans échappée. Le bā' dans bi-l-mirṣād est le bā' de la présence et de l'établissement : le Seigneur se tient sur ce lieu où tout voyageur parvient à la fin. L'image place chacun de ceux qui sont passés, faiseur de bien ou tyran, dans un défilé guetté dont nul ne s'échappe hors de l'œil.

Celui-là même qui nourrit et élève tient aussi le poste de guet au coude du chemin. Le verset ne laisse aucun lieu hors de l'œil pour quiconque est passé, si loin qu'il ait paru aller.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première rattache le verset aux nations nommées et le prend comme un avertissement ; la seconde entend, dans les deux racines, un Seigneur qui se tient au-dessus et un lieu qui est guetté. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Le poste de guet est un défilé sans échappée

Le verset scelle un passage où furent nommées des puissances qui outrepassèrent et tyrannisèrent, puissances qui crurent avoir atteint l'inatteignable. L'image opposée à cette supposition est celle du défilé resserré : nulle esquive hors de l'œil, si large que soit l'étendue. La tyrannie s'imagine un sol sans bornes et sans aucune issue guettée, et le verset la ramène à un seul coude où elle s'achève.

Mettre « ton Seigneur » à la place du guetteur fixe deux faces en une seule tenue : Celui qui prend soin est Celui qui guette. Le défilé resserré n'est pas un piège coupé du soin ; il est le terme d'un ordre qui se tient au-dessus de ce qui est nourri, de son premier état à son dernier. La veille est ici une part nécessaire de la tenue, non un ajout à elle.

Peut-être l'image du mirṣād est-elle au plus près de ce que l'homme saisit : que tout ce qui s'est écoulé dans le temps n'est pas effacé par son écoulement, mais demeure guetté en un lieu qu'aucun effacement n'atteint. De même que le passant est resserré en un seul défilé sous l'œil, tout ce qui est issu des tyrans pourrait être conservé en un registre dont nulle trace ne se perd, si long que soit le laps et si fort que son auteur ait cru que l'oubli le replierait. L'étendue qui paraît à l'outrancier ouverte sans fin pourrait, en vérité, n'être qu'un défilé resserré qui s'achève au coude guetté.