الفجر · الآية 15

Commentaire

Le verset tourne avec fa-ammā (« quant à ») de la scène précédente vers un détail de l'état de l'interpellé. Ammā est une particule qui détaille : elle suspend un sujet puis le résout par le fa de la réponse. Ce qui est détaillé ici n'est pas un homme nommé mais al-insān, « l'être humain », l'espèce tout entière dont un seul jugement est dit. Insān, de '-n-s, est l'être visible dont on se familiarise et que l'on aperçoit, celui qui s'apaise et qui oublie.

Placer l'espèce en tête du détail dit que ce qui suit n'est pas une rareté chez un seul, mais un trait qui court dans la nature commune. Le verset suivant lui fera face par un autre wa-ammā, en sorte que le discours soit bâti sur deux faces d'un même soi devant ce qui descend sur lui.

Le verbe est ibtalāhu, de la racine b-l-w, racine qui tourne autour d'une épreuve qui fait sortir ce qui gît caché dans une chose. L'épreuve (balā') descend dans la gêne et descend dans l'aisance pareillement, car toutes deux mettent à l'épreuve. Et celui qui éprouve est rabbuhu, de r-b-b, le maître qui prend soin et ordonne sa charge vers son achèvement. L'épreuve n'est donc nul hasard mais un ordonnancement du côté de celui qui possède et élève.

L'honneur (akrama, de k-r-m) est le don de ce qui est précieux d'une manière qui élève la valeur de celui qu'on honore ; l'adoucissement (na''ama, de n-'-m) est l'allègement d'une vie jusqu'à ce qu'elle devienne tendre et agréable. Le 'ayn redoublé dans na''ama multiplie l'acte : un allègement sur un allègement. Et plus la vie s'adoucit, plus le lieu de l'épreuve s'alourdit, car le soi tient volontiers l'aisance pour son dû et oublie le côté de celui qui l'a allégée.

Vient alors la parole. L'homme dit un mot vrai en apparence : rabbī akramani, « mon Seigneur m'a honoré ». Il rapporte l'honneur à son Seigneur et le reconnaît. Mais le défaut est dans sa lecture : il a pris l'honneur pour un témoignage de préférence et de haut rang, non pour une épreuve dont il répond. Le mot répète akrama — l'acte du Seigneur et le rapport qu'en fait le serviteur — pourtant le serviteur a laissé tomber « lorsqu'Il l'éprouve ». L'épreuve effacée de son entendement, l'honneur tient seul comme sa preuve, et là gît le désordre que les versets suivants redressent.

L'aisance est nommée ici une épreuve, non une récompense. L'humain la rapporte justement à son Seigneur, puis la lit à tort comme un verdict de faveur — gardant le don et laissant tomber l'épreuve qu'il était.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe l'image du don et qui le prononce ; la seconde entend, dans les racines, la structure d'une épreuve-par-le-don et le défaut de sa lecture. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.