﴾ Return to your Rabb (the Nurturing Sustainer), well pleased and well pleasing. ﴿
"Return" is a command to go back to a beginning. The root r-j-ʿ turns on going back to what was: the traveller rajaʿa when he comes back to the place he set out from, and al-rajʿ is what rebounds after a going. The form here is a feminine command directed to one already mentioned and addressed, a soul that has been called. The command to return presupposes a first place from which the soul issued, so the going back is toward the origin from which the beginning was, not toward a stranger.
So the call does not push the soul toward the unknown; it brings it back to the known. "Return" says that the road is a circle that closes at its starting point, and that the going back is an aim and not a banishment. Whoever weighs the command knows that it is an invitation, not a rebuke: the one who returns is wanted, not cast off.
"To your Rabb" names the direction one is returned to. The particle ilā, "to," sets up the goal of the return, so the going back is joined to a known end. Rabb, from r-b-b, is the owner and governor who rears, manages, and gathers the whole affair of the one in his care into his own hold. That is why the annexation rabbiki, "your Rabb," comes with the kāf: it denotes a Rabb ascribed to this very soul, the one who reared it and owned its affair, not a Rabb in general.
So the return that is commanded is a going back to the one who was owner and governor before, not a passing over to some authority newly arrived. This joins the going back to the beginning: the direction one is returned to is the direction from which the coming-to-be began. The command "Return to your Rabb" thus closes the end of the road down upon its start.
"Well pleased and well pleasing" is a doubled state, made complete by both its sides. The root r-ḍ-w turns on an acceptance the soul settles into, so that it seeks nothing besides. Rāḍiyatan is an active participle: the soul accepts and is content with what it comes to. Marḍiyyatan is a passive participle: the soul is accepted and approved from the side of the one it is bidden to return to. So the two words come from one root, one build of the doer and one build of the one done to, meeting upon this soul at the same moment.
The acceptance here has two sides and is not complete with either one alone: a pleasure that issues from the soul, and a pleasure that falls upon it. It is not enough that the soul be pleased on its own, nor that it be found pleasing while it is itself resentful; the two sides meet, and then the acceptance is whole. This wholeness is what permits the command to return: only a soul in which pleasure is complete from both its sides is commanded to go back.
A call commands the soul to go back: "Return," from r-j-ʿ, a coming home to an origin it issued from, an invitation and not a banishment. The direction is "to your Rabb," from r-b-b, the owner and governor ascribed to this very soul by the kāf, so the going back closes the end of the road down upon its beginning. The state is "well pleased and well pleasing," from r-ḍ-w: an acceptance with two sides, a pleasure issuing from the soul and a pleasure falling upon it, where the build of the doer and the build of the one done to meet on a single soul. So the verse gathers the going back, the direction, and the completeness of pleasure into one command: a soul whose acceptance is complete, and which is therefore given leave to come back to the one from whom it came.
﴾ Reviens vers ton Rabb (Celui qui fait croître et veille), satisfaite et agréée. ﴿
« Reviens » : un ordre de retourner vers un commencement. La racine r-j-ʿ tourne autour du retour à ce qui fut : le voyageur rajaʿa lorsqu'il revient au lieu d'où il était parti, et le rajʿ est ce qui rebondit après un aller. La forme est ici un impératif féminin adressé à une interlocutrice déjà mentionnée : une âme qui a été appelée. L'ordre de revenir suppose un premier lieu dont elle est issue ; le retour ne va donc pas vers un étranger, mais vers l'origine d'où partit le commencement.
Ainsi l'appel ne pousse pas l'âme vers l'inconnu ; il la ramène vers le connu. « Reviens » dit que la route est un cercle qui se ferme à son point de départ, et que le retour est un but et non un bannissement. Qui pèse l'ordre sait qu'il est une invitation, non une réprimande : celui qui revient est désiré, non rejeté.
« Vers ton Rabb » : la direction vers laquelle on est ramené. La particule ilā, « vers », dresse le but du retour, de sorte que le retour est relié à un terme connu. Et rabb, de r-b-b, est le maître qui gouverne, qui élève, qui conduit, et qui rassemble toute l'affaire de celui dont il a la charge sous sa propre prise. C'est pourquoi l'annexion rabbiki, « ton Rabb », vient avec le kāf : non un Rabb en général, mais un Rabb rapporté à cette âme même, celui qui l'a élevée et qui a possédé son affaire.
Le retour ordonné est donc un retour vers celui qui était déjà maître et gouverneur, non un passage vers une autorité survenue. Cela relie le retour au commencement : la direction vers laquelle on est ramené est celle d'où vint la venue à l'être. Ainsi l'ordre « Reviens vers ton Rabb » referme la fin de la route sur son début.
« Satisfaite et agréée » : un état double, qui s'accomplit par ses deux faces. La racine r-ḍ-w tourne autour de l'acceptation où l'âme se pose, en sorte qu'elle ne cherche rien d'autre. Rāḍiyatan est un participe actif : l'âme accepte et se satisfait de ce à quoi elle parvient. Marḍiyyatan est un participe passif : l'âme est acceptée et agréée du côté de celui vers qui elle est appelée à revenir. Les deux mots viennent donc d'une seule racine, une forme de l'agent et une forme du patient, qui se rejoignent sur cette âme au même instant.
L'acceptation a ici deux faces et ne s'achève par aucune des deux seule : un agrément qui part de l'âme, et un agrément qui se pose sur elle. Il ne suffit pas qu'elle soit satisfaite toute seule, ni qu'elle soit agréée tout en restant mécontente ; les deux faces se rejoignent, et l'acceptation est entière. C'est cette plénitude qui permet l'ordre du retour : seule une âme en qui l'agrément est accompli de ses deux côtés reçoit l'ordre de revenir.
Un appel qui ordonne à l'âme de revenir : « Reviens », de r-j-ʿ, un retour vers une origine dont elle est issue, une invitation et non un bannissement. La direction est « vers ton Rabb », de r-b-b : le maître qui gouverne, rapporté à cette âme même par le kāf, en sorte que le retour referme la fin de la route sur son commencement. L'état est « satisfaite et agréée », de r-ḍ-w : une acceptation à deux faces, un agrément qui part de l'âme et un agrément qui se pose sur elle, où la forme de l'agent et la forme du patient se rejoignent sur une seule âme. Le verset rassemble ainsi le retour, la direction et l'agrément accompli en un seul ordre : une âme dont l'acceptation est entière, et qui reçoit donc permission de revenir vers celui dont elle vient.