الفجر · الآية 28

Commentaire

Le verset est un appel au retour. Le verbe irjiʿī, de la racine r-j-ʿ, tourne autour du retour à ce qui fut : le voyageur rajaʿa lorsqu'il revient d'où il était parti, et le rajʿ est ce qui rebondit après un départ. La forme est ici un impératif féminin adressé à une interpellée déjà nommée : une âme qui a été appelée. Or un ordre de revenir suppose un premier lieu d'où elle est issue ; le retour n'est donc pas vers un étranger, mais vers l'origine dont fut le commencement.

Ainsi l'appel ne pousse pas l'âme vers l'inconnu ; il la ramène vers le connu. « Reviens » dit que la route est un cercle qui se ferme à son point de départ, et que le retour est une fin et non un bannissement. Qui pèse l'ordre y voit une invitation, non une réprimande : celui qui revient est recherché, non rejeté.

La direction est donnée par ilā rabbiki, « vers ton Seigneur ». La particule ilā fixe le terme du retour, de sorte que le revenir est lié à une fin connue. Rabb, de r-b-b, est le maître qui gouverne, qui élève et ordonne et rassemble en sa main l'affaire de l'élevé. Le possessif rabbiki (« ton Seigneur ») n'en fait pas un Seigneur général mais celui qui appartient à cette âme même, celui qui l'a élevée et tenu son affaire. Le retour ordonné est donc un revenir vers celui qui était déjà maître et gouverneur, non un passage vers une autorité nouvelle. Le lieu où l'on revient est le lieu d'où vint la croissance, en sorte que l'ordre replie la fin de la route sur son début.

L'état est double : rāḍiyatan marḍiyyatan, de la racine r-ḍ-w, qui tourne autour d'une acceptation où l'âme se fixe et ne cherche rien au-delà. Rāḍiya est la forme active : l'âme est satisfaite, accueillant ce à quoi elle est parvenue. Marḍiyya est la forme passive : l'âme est agréée, plaisante à celui vers qui elle est revenue. Deux mots d'une seule racine, une forme active et une forme passive, se rencontrant sur cette unique âme à la fois. L'acceptation a deux faces et n'est complète en aucune seule : un agrément issu de l'âme et un agrément tombant sur elle. Il ne suffit pas qu'elle soit satisfaite tout en étant désavouée, ni agréée tout en s'irritant ; les deux faces se rejoignent et l'acceptation est entière. Cette plénitude est ce qui autorise l'ordre de revenir : seule une âme où le contentement est complet des deux côtés est conviée au retour.

Le verset replie la fin de la route sur son début : une âme est conviée à revenir vers l'origine même qui l'a possédée et élevée, et elle y va dans un contentement double, satisfaite et agréée, complète des deux côtés.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première fixe le cadre de l'appel et sa rétribution ; la seconde entend, dans les racines, la figure d'un retour au commencement et d'un contentement entier des deux côtés. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.