﴾ And you are a dweller, loosed and at home, in this ground. ﴿
After the first verse swears by the ground, the phrase turns to the addressee himself: wa-anta ("and you"). The wāw here joins rather than separates, folding the addressee into the scene sworn by instead of leaving him as one looking on from outside. It is as though the oath by the ground did not complete its meaning until it was tied to the one who dwells in it.
The present-tense pronoun anta, used in addressing him, fixes the listener in his place: he is present and faced with his own state, not absent and spoken about. The verse gathers the witness of the ground and the witness of the one upon it, and brings the oath and what is sworn by together in a single place.
The word ḥill is from the root ḥ-l-l, which turns on alighting at a place and on the loosing of a knot. To ḥalla at a place is to set down one's pack and settle, and the maḥall of a people is the spot where they alight. In its other face the root turns on undoing what was bound: to ḥalla a knot is to untie it, and the ḥalāl is that from which restriction has come loose, so that it is released. The two faces are one breath: whoever alights at a place has loosed the binding of his pack and let himself go free in it.
In the verse, then, ḥill carries both senses: the addressee is one who alights here and settles, and one released here, not barred. He is in the place as one is in a place of his own, where what is owed to him differs from what is owed to a passing stranger. The oath by the ground gains weight when the addressee himself dwells in it: the verse swears by a ground and then shows that the one addressed is its child, alighting in it.
The thing sworn by, "this ground," is brought back in the very same wording as in the first verse. Balad, from b-l-d, is the bounded, holding place where the traveller settles and goes no further, the ground its people grow used to and keep to. The repetition is a fixing, not an empty saying-again: the ground by which the oath bore witness is the very ground in which the one addressed dwells.
The pointing word "this" keeps the place present between the listener's hands, so that the mind does not turn aside to some other, imagined ground. The verse tightens the knot between three things: an oath that has cut, a ground fixed underfoot, and one addressed who dwells in it and is loosed in it.
The verse joins onto the oath of the first with a turn toward the one addressed, "and you," tying him to the ground sworn by and making him part of the scene. Ḥill, from ḥ-l-l, is an alighting that settles and a loosing that releases, so the one addressed alights at the place, settles in it, and is loosed in it. "This ground" returns in the very same wording, from b-l-d, a holding and fixed ground, as a fixing, not a repetition. So the oath by the ground completes its meaning when it shows that the one addressed dwells in it: the witness of the place meets the witness of its child who dwells in it, in preparation for what will be said afterward about the hardship, the kabad, of this human being.
﴾ Et toi, tu y demeures, libre et chez toi, en ce sol. ﴿
Après que le premier verset a juré par le sol, la phrase se tourne vers l'interpellé lui-même : wa-anta (« et toi »). Le wāw ici joint et ne sépare pas ; il replie l'interpellé dans la scène jurée, non comme un spectateur du dehors. Comme si le serment par le sol n'achevait pas son sens avant d'être noué à celui qui y demeure.
L'adresse par le pronom de présence anta fixe l'auditeur en son lieu : tu n'es pas absent, dont on parle, mais présent, mis face à ton état. Le verset rassemble le témoignage du sol et le témoignage de celui qui s'y tient, faisant se rencontrer en un seul lieu le serment et ce sur quoi l'on jure.
Le mot est ḥill, de la racine ḥ-l-l, racine qui tourne autour de la halte en un lieu et du dénouement d'un nœud. Ḥalla en un lieu, c'est y poser son bagage et s'y fixer ; le maḥall d'un peuple est l'endroit où il fait halte. En son autre face, la racine tourne autour du déliement de ce qui était lié : ḥalla un nœud, c'est le défaire, et le ḥalāl est ce dont l'interdit s'est délié, en sorte qu'il est rendu libre. Les deux faces sont un même souffle : qui fait halte en un lieu a délié l'attache de son bagage et s'y est laissé libre.
Ainsi ḥill dans le verset tient les deux sens : l'interpellé fait halte ici et s'y fixe, et il y est délié, non empêché. Il y est comme en son lieu propre, où ce qui lui revient n'est pas ce qui revient à un passant de passage. Le serment par le sol s'alourdit quand l'interpellé lui-même y demeure : le verset jure par un sol, puis montre que celui qu'on adresse en est l'enfant, qui y fait halte.
Ce par quoi l'on jure, « ce sol », est repris dans les termes mêmes du premier verset. Balad, de b-l-d, est le lieu délimité et tenant où le voyageur se fixe et ne repart plus, le sol dont ses gens prennent l'habitude et auquel ils tiennent. La reprise n'est pas une redite vide, mais un affermissement : le sol par lequel le serment a témoigné est le sol même où demeure celui à qui la parole s'adresse.
Le mot qui désigne, « ceci », garde le lieu présent entre les mains de l'auditeur, en sorte que l'esprit ne s'en aille pas vers un autre sol imaginé. Le verset resserre le nœud entre trois choses : un serment qui a tranché, un sol fixe sous le pied, et un interpellé qui y demeure et y est délié.
Le verset s'enchaîne au serment du premier par un retour vers l'interpellé, « et toi », le nouant au sol juré et le faisant partie de la scène. Ḥill, de ḥ-l-l, est une halte qui se fixe et un déliement qui libère : l'interpellé fait halte au lieu, s'y fixe et y est délié. Et « ce sol » est repris dans les termes mêmes, de b-l-d, sol tenant et fixe, par affermissement et non par redite. Ainsi le serment par le sol n'achève son sens qu'en montrant que l'interpellé y demeure : le témoignage du lieu et le témoignage de son enfant qui y demeure se rencontrent, en préparation de ce qui sera dit ensuite de la peine, du kabad, de cet être humain.