﴾ Have you seen, what if he denied and turned away? ﴿
The root k-dh-b says the gap between speech and the real. The one who lies says what does not fit what is. The bare form, kadhaba, says the act of lying once. The intensive form, kadhdhaba, says the assigning of the lie to another: he claimed that the one speaking lies.
And the one who denies, in this Book, is a recognisable kind: he heard the true, then claimed it was a lie. In al-Baqara this kind returns often; the stance taken before the true decides the outcome. And the one who forbids, in this Surah, if he adds denial to his forbidding, has gathered two kinds into a single act.
The root w-l-y says nearness and contact. The walī is the near one, the mawlā the one who stands right up against. From it comes tawallā, in the fifth form: he turned his back on the face he had before him. Not a passing withdrawal, but a cut in direction. He was facing the true, and he turned his face from it.
And the wonder is that the same root says alliance and nearness on one side, and departure on the other. The noun carries both faces: whoever was inside the alliance, when he swerves, swerves away from the alliance. And the form of tawallā is the fifth, reflexive: he performed upon himself the act of turning away, he chose the departure. No one pushed him; he is the one who turned.
The three verbs of the Surah follow one another by degrees: "he forbids," at the ninth verse, "he denied" and then "he turned away," at the thirteenth. Each act is deeper than the one before it. Forbidding is an intrusion into the act of another. Denial is a claim laid against the true itself. Turning away is an entire cut in direction.
And the ladder uncovers the structure of refusal: it does not begin already complete. It begins with a partial gesture laid upon another, that you forbid him; then it widens into a claim against the true itself, that you call it a lie; then it ends in an entire departure from your own side, that you turn away. And whoever gathers these three acts has carried refusal to its end.
"Have you seen" for the third time, and the angle overturns: the gaze had been on the one forbidden, supposed to be on guidance and commanding watchful piety; now it falls on the one who forbids. "What if he denied" (k-dh-b) is an intensive form that says a repeated claim that the true is a lie: not someone who doubts, but someone who spreads the lie over what comes down. "And turned away" (w-l-y), in the fifth form, is an act he performs upon himself and by choice: he turned his back on what he had before him. The three verbs of the Surah rise by degrees: he forbids, at the ninth verse, then he denied, then he turned away, at the thirteenth. An ascending ladder of refusal, each rung deeper than the one before. And the hypothesis here opens the door to what comes in the next verse: whoever has reached this has placed himself in a position that Allah knows.
﴾ As-tu vu, et s'il démentait et se détournait ? ﴿
La racine k-dh-b dit l'écart entre la parole et le réel. Le menteur dit ce qui ne s'ajuste pas à ce qui est. La forme nue, kadhaba, dit l'acte de mentir une fois. La forme intensive, kadhdhaba, dit l'attribution du mensonge à l'autre : il a prétendu que celui qui parle ment.
Et celui qui dément, dans ce Livre, est une espèce reconnaissable : il a entendu le vrai, puis a prétendu que c'était un mensonge. Dans al-Baqara, cette espèce revient souvent ; la position prise devant le vrai décide de l'issue. Et celui qui interdit, dans cette sourate, s'il ajoute à son interdire le démenti, a réuni deux espèces dans un seul acte.
La racine w-l-y dit la proximité et le contact. Le walī est le proche, le mawlā celui qui se tient tout contre. De là tawallā, à la cinquième forme : il a tourné le dos au visage qu'il avait devant lui. Non un éloignement de passage, mais une coupure dans la direction. Il faisait face au vrai, et il a détourné son visage.
Et l'étonnant est que la même racine dise l'alliance et la proximité d'un côté, et le départ de l'autre. Le nom porte les deux faces : qui était dans l'alliance, quand il dévie, dévie de l'alliance. Et la forme de tawallā est réfléchie : il a fait sur lui-même l'acte de se détourner, il a choisi le départ. Personne ne l'a poussé ; c'est lui qui s'est détourné.
Les trois verbes de la sourate se suivent par degrés : yanhā, « il interdit », au neuvième verset ; kadhdhaba, « il a démenti », puis tawallā, « il s'est détourné », au treizième. Chaque acte est plus profond que le précédent. L'interdire est une intrusion dans l'acte d'autrui. Le démenti est une prétention portée contre le vrai lui-même. Le détournement est une coupure entière de la direction.
Et l'échelle découvre la structure du refus : il ne commence pas achevé. Il commence par un geste partiel posé sur un autre, l'interdire ; puis il s'élargit en une prétention contre le vrai lui-même, le démenti ; puis il finit en un départ entier, de ton côté à toi, le détournement. Et qui réunit ces trois actes a porté le refus jusqu'à son terme.
« As-tu vu » pour la troisième fois, et l'angle se renverse : le regard portait sur celui qu'on interdit, supposé sur la guidance et commandant la prudence pieuse ; il porte maintenant sur celui qui interdit. « S'il démentait » (k-dh-b) est une forme intensive qui dit une prétention répétée que le vrai serait mensonge : non quelqu'un qui doute, mais quelqu'un qui répand le mensonge sur ce qui descend. « Et se détournait » (w-l-y), à la cinquième forme, est un acte qu'il fait de lui-même et par choix : il a tourné le dos à ce qu'il avait devant lui. Les trois verbes de la sourate montent par degrés : il interdit, au neuvième verset, puis il a démenti, puis il s'est détourné, au treizième. Une échelle ascendante dans le refus, chaque marche plus profonde que la précédente. Et l'hypothèse ouvre ici la porte à ce qui vient au verset suivant : qui en est arrivé là s'est placé dans une position qu'Allah connaît.