البقرة · الآية 10

«فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ»: المرضُ (م ر ض) انحرافٌ عن الحالة الطبيعيّة

المَرَضُ في جذرِه (م ر ض) ليس داءً عُضويّاً فحسب، بل انحرافٌ عن الحالة الطبيعيّة التي فُطرَ الجهازُ عليها. والقلبُ الذي صارَ ذا فَتحَتَين لم يَعُد يَعملُ كقلبٍ واحد، فَوقَعَ في اختلالٍ بنيويٍّ يَتراكمُ على نفسِه. والمرضُ المذكورُ هنا ليس شعوراً عابراً، بل اختلالُ منظومة: فسادُ اعتقادٍ من شكٍّ أو نفاقٍ أو جحودٍ أو تكذيب. وهذا ليس وَصمةً أخلاقيّةً تُلصَقُ من خارج، بل وصفٌ لما يَجري داخلَ الذاتِ حين تُطلَبُ منها أن تَحملَ صورتَين متناقضَتَين في آنٍ واحد: تَنكَسِرُ وحدتُها، فتَصيرُ مريضة.

«فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا»: فاءُ السببيّة، وسُنّةُ تضاعفِ الاختلال

الفاءُ في قوله ﴿فَزَادَهُمُ﴾ فاءُ السببيّة، لا فاءُ الابتداء: زادَهم اللهُ مرضاً بسببِ ما في قلوبهم من مرضٍ سابق. فالزيادةُ ليست عقوبةً مستورَدة، بل إتمامُ سُنّةٍ كونيّةٍ تتفاعلُ مع اختيار العبد حتى تُوصِلَه إلى نهاية اختيارِه. ومَثَلُه مَثَلُ المعلّم يَمتحنُ تلميذَه: مَن رَسَب «رسَّبه المعلّم»، لا إجباراً منه بل توثيقاً لنتيجة اختيار التلميذ. ومعَ كلِّ زيادةٍ في المرض يزدادُ الحِقدُ والحَسدُ على المؤمنين بسبب ما يَرَونه من إعلاء كلمة الحقّ وتثبيت قواعدِه. والمؤلمُ أنّ هذه الزيادةَ تجري بينما هم «لا يَشعُرون»: المرضُ يُضعفُ الحاسّةَ التي كانت ستُخبرُهم بتفاقُمِه.

«عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ»: الكذبُ (ك ذ ب) نمطُ حياةٍ يُحاسَبُ عليه

الكذبُ في جذره (ك ذ ب) = القولُ المُخالفُ للواقع، وقد جاء الفعلُ في الآية بصيغة المضارع ﴿يَكْذِبُونَ﴾ الدالّةِ على الاستمرار، لا بصيغة الماضي الدالّةِ على حَدَثٍ معزول. فالمحاسَبةُ ليست على كذبةٍ واحدة، بل على نَمَطِ حياةٍ كاملٍ يقومُ على القول بخلافِ الفعل. والعذابُ الأليمُ ﴿بِمَا﴾ أي بسبب هذا الكذب المتراكم، ليس انتقاماً مستورَداً من خارج، بل نتيجةٌ طبيعيّةٌ تسبقُها مقدِّمَتُها الدنيوية: مَن عاشَ كاذباً عاشَ في اختلالٍ داخليٍّ يمنعُه الاستساغةَ، والعذابُ الأخرويُّ إتمامٌ لِما بَدأه في نفسِه. وبهذا يَبقى النفاقُ اسمَ بِنيةٍ تتَشكَّلُ بالفعل، لا اسمَ وَصمةٍ تُلصَقُ بالذاتِ منذ البدء. فالكلمةُ تسبقُ المصطلح، والدورُ يسبقُ الهويّة.

حَصيلة

المَرَضُ (م-ر-ض) ليسَ داءً عُضويّاً بل انحرافٌ عن الحالةِ الطَّبيعيّةِ التي فُطِرَ عليها الجِهاز؛ والقلبُ الذي صارَ ذا فَتحَتَين لم يَعُد يَعملُ كقلبٍ واحد، فَوَقَعَ في اختِلالٍ بِنيويٍّ يَتَراكَمُ على نَفسِه. ثمَّ تأتي فاءُ السَّببيَّةِ في ﴿فَزَادَهُمُ﴾: زيادةُ المَرَضِ ليست عُقوبةً مُستورَدةً بل إتمامُ سُنَّةٍ كَونيَّةٍ تَتَفاعَلُ مع اختيارِ العبدِ؛ مَن فَتَحَ باباً لا يُغلَقُ مِن بَعدِه ذلكَ البابُ بِلا بَذلٍ مُضادّ. والكَذِبُ (ك-ذ-ب) في صيغةِ المُضارعِ الدَّالِّ على الاستِمرار: ﴿يَكْذِبُونَ﴾، فالمُحاسَبةُ على نَمَطِ حَياةٍ يَقومُ على القَولِ بِخِلافِ الفِعل، لا على لَحظةٍ مَعزولة؛ والكَذِبُ يَطلُبُ من النَّفسِ أن تَحمِلَ صُورَتَين في آنٍ واحد حتّى تَنكَسِرَ وَحدَتُها وتَختَلَّ طاقَتُها على استِساغةِ شَيء. فيَكونُ العَذابُ الأليمُ (ع-ذ-ب: ما يَمنَعُ الاستِساغة؛ أ-ل-م: ما يَنفُذُ من العُمقِ إلى الوَعي) امتِداداً طبيعيّاً للضِّيقِ الدُّنيَويِّ الذي بَدأه المُنافِقُ في نَفسِه؛ ليسَ المَشهَدُ وَصمَةً تُلصَقُ، بل تَطَوُّرَ خَلَلٍ بَدَأ بِالقَولِ وانتَهى بِتَفَتُّتِ الوَحدة.