البقرة · الآية 73

Commentaire

« C'est ainsi que le Nourricier fait revivre les morts », de la racine ḥ-y-y. La vie est un écoulement intérieur qui se poursuit. La racine : ḥ (vie chaude et enveloppement), avec y (prolongement, souplesse et infiltration) redoublé. Faire revivre, c'est relancer l'écoulement après qu'il a été coupé. Et le verset relie la voie du Nourricier pour faire revivre les morts à la voie par laquelle le vrai a été dévoilé : la première est le retour de l'esprit, la seconde le retour du vrai.

« Afin que vous attachiez le sens à sa place », de la racine ʿ-q-l. Le ʿaql est un lien qui rattache le sens à sa place, et le ʿaql, dans le Coran, est une faculté qui attache le sens à sa place. Clore le verset sur le ʿaql après tout un récit d'atermoiements montre que l'empêchement n'était pas un manque de savoir mais un manque de ʿaql : ils n'ont pas attaché le premier ordre à sa place, et les restrictions se sont étendues jusqu'à ce que l'espace se resserre.

La clôture du récit de la vache : « Frappez-le avec une partie de cette vache. » L'instrument dont la description était devenue si difficile à remplir est devenu lui-même la clef du dévoilement. La racine ḥ-y-y dans « fait revivre les morts » porte l'écoulement de la vie après sa coupure. Et la lecture vers laquelle l'analyse penche ici est que faire revivre admet les deux lectures : faire revivre le corps, comme prodige, et faire revivre le vrai scellé, par l'assemblage des indices. Premier indice : kadhālika, « c'est ainsi », ne désigne pas nécessairement dans le Coran une scène du moment ; il rassemble un sens général (c'est par une voie semblable que le Nourricier fait revivre). Le second indice est plus fort : le verset suivant, « Puis vos cœurs ont durci après cela », s'accorde mal avec un mort relevé sous leurs yeux, mais il s'accorde bien avec un vrai d'ordre intérieur dévoilé devant eux, puis avec leur détournement. Et la clôture sur ʿ-q-l (le lien) établit que la visée la plus profonde est que le peuple attache le premier ordre, simple, à sa place ; s'ils l'avaient fait dès le début, ils n'auraient pas fini avec une seule vache. La parole précède le terme : faire revivre, ḥ-y-y, est l'écoulement de la vie après sa coupure, dans le corps comme dans le vrai qui était scellé ; et le ʿaql, ʿ-q-l, est un lien qui attache le sens à sa place dès le début.

Remarque : kadhālika peut renvoyer à la méthode plutôt qu'à l'instant : « c'est par une telle mise au jour que le Nourricier fait revivre les morts ».

🔬 Réflexion

Revivre les morts à l'intérieur d'al-Baqara : cinq scènes dans une seule sourate

« C'est ainsi que le Nourricier fait revivre les morts » n'est pas une formule de clôture isolée, mais l'un des cinq tableaux de résurrection qui parcourent al-Baqara elle-même. Les juxtaposer révèle une méthode :

(1) Dans ce récit de la vache (2:73) : revivre ce qui fut tué en dévoilant son meurtrier. (2) Aux versets 2:55-56 : « et la foudre vous saisit pendant que vous regardiez, puis Nous vous avons relevés après votre mort », mort par foudre après la demande de voir Dieu, puis relèvement. (3) En 2:243 : « n'as-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs demeures par milliers, craignant la mort ? Dieu leur dit : "mourez", puis Il les a fait revivre », des milliers fuyant la mort la rencontrent, puis revivent. (4) En 2:259 : le passant devant le hameau « Dieu le fit mourir cent ans, puis Il le ressuscita », mort de cent ans. (5) En 2:260 : Abraham et les quatre oiseaux, « mon Seigneur, montre-moi comment Tu fais revivre les morts », demande de voir la loi.

La règle : al-Baqara parle de revivre les morts sur cinq registres distincts, chacun dévoilant une dimension : fuir la mort ne sauve pas, la mort fixée sauve, le tué revit par la mise au jour d'un secret, mort d'un siècle puis résurrection, la loi se voit à travers l'expérience des oiseaux. La scène de 2:73 est du troisième type : revivre par la mise au jour d'un secret. Sceller le verset par « afin que vous attachiez le sens » plutôt que par « afin que vous croyiez » indique que la fin visée est le nouage du sens, et non un simple assentiment à un événement. Faire revivre le tué, c'est faire revivre la vérité qui fut tuée avec lui.

« Kadhālika » dans le Coran : la particule de la loi, non de l'événement

Kadhālika dans le Coran est presque un terme technique. Quand le Livre l'emploie après une scène, il ne pointe pas seulement la scène, mais le type de loi qui la traverse. Notez les parallèles :

Dans Āl ʿImrān : « c'est Lui qui vous façonne dans les matrices comme Il veut », puis « ainsi est Dieu » (3:6) : « ainsi », c'est-à-dire « par ce genre d'acte ». Dans Maryam : « Il dit : "ainsi a dit ton Seigneur, cela M'est facile" » (19:9) : « ainsi », c'est-à-dire « par la modalité même que tu trouves étrange ». Dans al-Aʿrāf : « ainsi tournons-Nous les signes » (7:58) : répétition d'une méthode, non d'un événement. Dans al-Baqara même : « ainsi Dieu vous fait clairs Ses signes » (2:219) : « ainsi », c'est-à-dire « par ce style ».

La règle : kadhālika dans le Coran pointe un type de méthode, non un événement isolé. Et donc « c'est ainsi que le Nourricier fait revivre les morts » se lit : par ce genre de résurrection, c'est-à-dire par la mise au jour de ce qui était enseveli, le Nourricier fait revivre les morts. La résurrection est entendue à travers le genre de scène racontée auparavant. Le Coran ne te donne jamais la loi à l'abstrait ; il te donne une scène particulière, puis il dit kadhālika. La scène se charge d'expliquer la loi. C'est une méthode pédagogique dont les clés sont dans la main du lecteur méditatif.

« Taʿqilūn » : le ʿaql est nouage, non compréhension abstraite

Sceller le verset par « afin que vous attachiez » plutôt que par tout autre verbe (vous saurez, vous croirez, vous réfléchirez, vous vous souviendrez) est délibéré. La racine ʿ-q-l en arabe est un lien : ʿaqala al-baʿīr signifie « il a entravé le chameau ». Le ʿaql dans le Coran n'est pas une faculté abstraite mais une capacité à nouer le sens à sa place.

Cela est clair à travers la distribution de yaʿqilūn dans le Coran. Dans al-Baqara : « en vérité, dans la création des cieux et de la terre ... sont des signes pour un peuple qui noue » (2:164) : les signes sont là, mais ils ne servent qu'à ceux qui attachent. Dans al-Anbiyāʾ : « fi de vous et de ce que vous adorez en dehors de Dieu ! ne nouez-vous pas ? » (21:67) : les paroles d'Abraham à son peuple. Dans al-Furqān : « ils sont seulement comme du bétail, non, ils s'égarent plus encore » (25:44) : celui qui ne noue pas est plus bas que le bétail.

La règle : le ʿaql dans le Coran est une conduite, non une pensée. Les « qui ne nouent pas » sont blâmés non parce qu'ils n'ont pas compris, mais parce qu'ils ont compris puis n'ont pas attaché leur compréhension à sa place. Banū Isrāʾīl, dans le récit de la vache, ont compris le premier ordre, mais ils ne l'ont pas attaché à sa place (à savoir, ouvrir une vache avec aisance), si bien que les contraintes se sont élargies jusqu'à ce que le champ se referme sur eux. La clôture « afin que vous attachiez » est un appel à un certain genre de lecteur : un lecteur qui noue ce qu'il lit à sa place avant de l'élargir en questions. Telle est la différence entre celui qui noue l'ordre et celui qui l'épuise en atermoiement.