المسد · الآية 4

«وامرَأَتُه»: الواوُ تَمُدُّ الحُكمَ بلا فاصِل

الواوُ هنا واوُ العَطفِ المُتَّصِل، لا واوُ الاستِئناف. الآيةُ الثالثةُ انتَهَت بِنارٍ ذاتِ لَهَب، والرابعَةُ تَفتَتِحُ بـ«وامرَأَتُه» مَعطوفاً على فاعِلِ «سَيَصلى». المَعنى: سَيَصلى ناراً... وامرَأَتُه. كأنَّ النارَ تَفتَحُ بابَها لاثنَين، يَلِجانِها مَعاً.

وامرَأَتُه مُضافَةٌ إلَيه بضَميرِ المُلكيَّة. ليست امرَأَةً في مُطلَقِ الإطلاق، بل امرَأَتُه. لكنَّ الآيةَ لا تَكتَفي بهذه الإضافة. إذا اقتَصَرَت عَلَيها لكانَ الحُكمُ مُستَنَداً إلى الصِّلَةِ المُجَرَّدَة. وهذا لا يَجوزُ في الكتاب: لا يُؤاخَذُ أحدٌ بصِلَةٍ. ولذلك تَأتي بَعدَها صِفَةٌ تَدُلّ على فِعلِها هي: «حَمّالَةَ الحَطَب». الصِّلَةُ نَسَبيَّة، لكنَّ الصِّفَةَ شَخصيَّة. الحُكمُ مُعَلَّقٌ بالصِّفَةِ لا بالصِّلَة.

وفي البَقَرة لمّا ذُكِرَت امرَأَةُ نوحٍ وامرَأَةُ لوط (في موضعٍ آخرَ من الكتاب) كانَ الحُكمُ مُعَلَّقاً بالخيانَةِ لا بالزَّوجِيَّة: ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾. الكَوثَرُ والمَسَدُ في طَرَفَين: الزَّوجِيَّةُ تَنفَعُ صاحبَها إذا حَمَلَ شَيئاً يَنفَعُه، وتَدخُلُ مَعَه فيما هو فيه إذا حَمَلَ ما يَستَجلِبُ عَلَيه. والصِّفَةُ هي القاضيَة، لا التَّسميَة.

«حَمّالَة»: الحَملُ صارَ صِفَةً لا حادثَة

صيغَةُ «فَعّالة» في العَرَبيَّةِ تَدُلّ على الفِعلِ المُتَكَرِّرِ الذي يَنعَقِدُ على صاحبِه فيَصيرُ صِفَةً له. «خَبّازَة» مَن لازَمَ الخَبزَ حتى عُرِفَ به. «طَوّافَة» مَن لازَمَ الطَّوفَ حتى عُرِفَت بِه. وَ«حَمّالَة» مَن لازَمَ الحَملَ حتى عُرِفَت بهِ.

ولذلك لا تَقولُ الآيَةُ «حامِلَةَ الحَطَب». الحامِلُ مَن يَحمِلُ في وَقتٍ ما، والحَمّالُ مَن صارَ الحَملُ صَنعَتَه. الفَرقُ بَينَهما الفَرقُ بَينَ الحادِثَةِ والصِّفَة. الآيةُ لا تُسَجِّلُ عَلَيها فِعلاً عابِراً، بل تَكشِفُ ما انعَقَدَ في باطِنِها فصارَ هَويَّتَها.

وفي جَذرِ «حَمَل» باطِنٌ لَطيف: «احتِكاكٌ مُحيطٌ يَرفَعُ الشَّيءَ بِبَذلِ جَهد». الحَملُ ليس مُجَرَّدَ نَقل، بل احتِكاكٌ يَلتَصِقُ بالحامِل. ما يَحمِلُه الإنسانُ يَحتَكُّ به في طريقِه. ولذلك يَصدُقُ القَولُ: ما حَمَلتَه يَحمِلُك. مَن لازَمَ حَملَ الحَطَبِ احتَكَّ به، وَتَعَلَّقَ هو نَفسُه ببَقايا حَطَبِها. حين تَأتي النارُ، تَلتَقي ما هو فيها قَبلَ ما هو خارجَها.

«الحَطَب»: المادَّةُ التي تُغَذّي اللَّهَب

«الحَطَب» مَعرَّفٌ بأل: ليس حَطَباً نَكِرة، بل الحَطَبُ المَعروفُ في سياقِ السورة. وأيُّ حَطَبٍ في سياقِ السورة؟ ما يُغَذّي ناراً ذاتَ لَهَب. الآيةُ السابقَةُ سَمَّت النار، وهذه تُسَمّي وَقودَها. وصيغةُ «حَمّالَة» تَجعَلُ الحَملَ صِفَتَها التي انعَقَدَت فيها.

والصيغةُ «فَعّالَة» تَفعَلُ في الباطِنِ ما لا تَفعَلُه «فاعِلَة»: تَجعَلُ الفِعلَ مَوصولاً بصاحِبَتِه، لازِماً لها، لا حادثَةً تَعرِضُ ثمّ تَنقَضي. مَن صارَ الحَملُ صِفَتَها لا يَنفَكُّ عَنها مَحمولُها. الجَذرُ ح-م-ل في باطِنِه احتِكاكٌ بَينَ الحامِلِ والمَحمول، فما يَحمِلُه الإنسانُ يَحتَكُّ بهِ ويَتَعَلَّقُ بهِ شَيءٌ مِنه.

وفي البَقَرة آيةٌ تُكاشِفُ هذا التَّحَوُّل: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾. النارُ تَأخذُ وَقودَها مِمَّن يَدخُلُها. ومَن صارَ حَملُ الحَطَبِ صِفَتَها الراسِخَة، تَلتَقي عند بابِ النارِ بما انعَقَدَ في باطِنِها. الصِّفَةُ التي تَكَوَّنَت في الدنيا لا تَنفَكُّ عَنها عند البابِ الذي يَنفَتِحُ على الجَوهَر.

حَصيلة

الواوُ تَمُدُّ الحُكمَ إلى ما لم يُتوَقَّع: «وامرَأَتُه». السورةُ تَنتَقِلُ من الرَّجُلِ إلى زَوجَتِه. وكانَت هي مَن تَجمَعُ الحَطَبَ وتَضَعُه في طَريقِ النَّبيِّ ﷺ. «حَمَّالَة الحَطَب» على وَزنِ «فَعَّالَة»: صيغَةُ كَثرَةٍ ومُبالَغَة، الحَملُ صارَ عادَةً وصِفَة. «الحَطَب» (ح-ط-ب) المادَّةُ التي تُوقَدُ بها النار. وهي حَمَلَتِ الحَطَبَ الحَقيقيَّ في الدُّنيا، وهي التي سَتَحمِلُه في الآخِرَة. المادَّةُ التي جاءَ بها الإيذاءُ يَنقَلِبُ حامِلُها، والحِملُ يَستَمِرُّ.